大商演义-第2章
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水生动物﹐把生产活动范围扩大至水域﹐这标志著人类认识和利用自然界的能力的提高。
【】山顶洞人的石器虽然不典型﹐但骨器和装饰品制作得十分精美。他们掌握了钻孔技术﹐不仅会一面直钻﹐而且能两面对钻。在鲩鱼的眼上骨和直径只有毫米的骨针上钻出细孔﹐表明技术已相当熟练﹐制造钻孔工具的技术已达到相当水平。山顶洞人掌握了磨制技术。尽管这种技术仅用于制造装饰品﹐但却为以后新石器时代磨制工具的出现打下了基础。山顶洞人还懂得用赤铁矿粉末染色的方法﹐这使得装饰品更加鲜艳美观。钻孔﹑磨制和染色技术﹐都是以前时期所没有的﹐这些新技术的运用显示出人类生产技能的提高﹐也使生活内容更加丰富。骨针的出现意味著当时已会缝纫。缝缀起来的兽皮既可搭盖住所﹐抵御风寒﹐也可掩护身体。而装饰品的出现﹐则表明山顶洞人已经有了审美观念。山顶洞人将死者埋葬在下室﹐说明他们已经有了原始的宗教信仰。有人认为尸体上及周围的赤铁矿粉象征血液﹐人死血枯﹐加上同色的物质﹐是希望死者在另外的世界中复活。
（人教版历史教科书，最近采用科学家新的测定结果，将山顶洞人的距今年代，由以往的距今约一万八千年改为距今约三万年。人类学家根据新的测定数据推断，早在万年前，中国人的祖先已缝衣御寒，用穿孔贝壳满足审美要求，并实行埋葬死者，撒赤铁矿粉的原始宗教仪式。研究人员说，在距今万年至万年，地球上出现了一个较为温暖的亚间冰期，而距今3万年则是这段亚间冰期的最高温期。）
北京人的后代山顶洞人是距今18000年的古人。山顶洞人的遗址在北京周口店地区。考古报道说，山顶洞人的年代是距今3万年。有报道又说，山顶洞人已经进入母系制阶段。可是，母系制是距今万年以后的事情，不可能在距今3万年出现。怎样解释？很显然，如果说山顶洞人是距今3万年（或18000年）的古人，那么，进入母系制的古人就是山顶洞人的后代。就是说山顶洞人连续在山顶洞生存了万年以上。这可能吗？可能。著名的北京人不是在北京人山洞延续了几十万年吗？
山顶洞人的时间（又一说）是距今一万八千年，这个时间差不多是末次冰期最寒冷的日子。山顶洞在北京周口店，与著名的北京人在同一个地区，遗址在北京人山洞的上面。到了山顶洞人时期，北京人山洞已经淤积为陆地，华北平原正在形成。
山顶洞人留下了遗骨，遗骨上撒有赤铁矿粉。这赤铁矿粉一定不是天然的遗落，意味着山顶洞人已经有了对死亡的思考。这是很高度的意识。我们看重山顶洞人，因为它是最后一批动物人，显示了走进社会的信息。从山顶洞人到社会的太行人考古连续，进化的轮廓分明。山顶洞人确定的是太行人的祖先。
在世界民族中以及在中华民族的不同氏族中，历史的进程有早有晚，有快有慢。这是正常的，在“正常”的范围内。但是，另有一类超出了正常的进程，不能用常识解释。例如，山顶洞人的尸骨上撒有赤铁矿粉，这个现象，无论从历史的进程，还是从历史的常识都难以解释。这一类的“超前”现象在山顶洞人发生。我们中华人（的大商人）是山顶洞人的万年后代。我们对自己祖先的超前现象就不能轻视。
以这一例来分析，尸骨上撒赤铁矿粉，在考古中没有第二例，因此，它的普遍性不好确定，不一定有普遍意义。但是，尸骨呈埋葬形状，或陈放形状。在今天，埋葬尸骨和陈放尸体是很平常的事情。须知，这是一万八千年以前的事情（且不说距今3万年）。人类能够处理自己的尸体，是生者对死者的行为，表现出了死亡意识，动物却不能。动物不具有死亡意识。在今天，高度进化的哺乳动物显示了对死亡环境选择的现象。这是动物自我保护的本能：当动物（例如大象）在死亡前感觉到无力疲乏，往往选择不受干扰的僻静处休息，直至死亡。而山顶洞人却是对尸体的保存（而不是吃掉），表现了对死亡的思考。读者应当意识到处理尸体是人类区别于动物的重大文明。
从考古知道，早期的埋葬不早于公元前四千年，晚了山顶洞人一万多年，更不用说太行人。到了太行人时代的晚期，公元前4千年，同时代的仰韶人的埋葬几乎没有殉葬品，没有等级的区别，只是浅坑土葬。太行人的埋葬完全不同。在濮阳的一个墓中有人骨，还有蚌壳排列起来的龙，虎，鹿，蜘蛛的图案，显示了墓主人神圣尊贵的巫师身份。这一例也不能作常识的解释。太行人进入了高度发展的巫文化阶段，而仰韶人的埋葬却没有巫文化显示。
超常也好，超前也好，其实，是我们自己的认识出了毛病。超常就是超出我们的常识。我们还是回到客观实在，纠正自己的误区吧。
细心的考察，太行人并不“全面的”先进，例如，在房屋建筑上，并没有特色。太行人没有出土值得称赞的房屋遗址，没有出土象半坡那样的村落。在制陶上也很笨拙，公元前四千年以前，太行人接受仰韶人的陶器，以后，接受了渤海岸，山东丘陵烧制的陶器，等等。
太行人的先进在于“超前的”巫文化。在社会的早期，是智力的发育时期，太行人的超前的巫文化深刻地影响了后代大商的社会进程，高度的巫文化（巫祠，祭祀，宣讲，生育崇拜），领先在太行人后代成熟起来。
从山顶洞人到太行人先进的原因在哪里？就不能不想到冰期，暖期交替对生命进化的影响。资料说，在距今3，4万年地球出现了一次亚间冰期。温暖的气候给了山顶洞人一个飞跃进化的机会？也许飞跃的进化为后来的冰期中断了？这不但影响到太行人进化，而且影响到我们后代中华人。不管怎么说，太行人的祖先发生过进化的辉煌。
生命的进化就像地质年代一样地漫长，可是，在距今一万年，人类一下子走进了社会。这一万年的变化超过了祖先时期百万年的变化。
地表的冰期和暖期大约十万年循环一次，人类是在万年的暖期里走进了社会。由此想到，十万年以前也有过万年的暖期。我们无法知道上一个暖期人类是不是也曾走向社会。
从动物人走向社会人的基础的标志显示在婚配关系上。在婚配关系上实现了“群外婚”即是社会关系的开始。在半坡遗址，小壕沟隔离起来格局一样的两个部分，表达了姊妹婚群的成熟的习俗。考察了仰韶文化就不能不想到，冰期尚未结束，古中华人就毫不犹豫的实行“群外婚”。
从大商的婚姻习俗看，远早于仰韶人进入社会。无论怎样的形式，都显示了群外婚不晚于距今八千年。
群外婚表达了动物人向社会人的飞跃。而进化的飞跃在冰期里很难实现，因此，就不能不想到上一个暖期。
在上一个暖期，古人类已经有了走向社会（群外婚）的尝试。可惜，暖期的时间不够长，古人类的进程不够快，被冰期中断了。生命的进程需要时间，需要漫长的时间，而进化的成果一旦到达了习俗的程度，可能在冰期保留下来，延续到下一个暖期。
社会前人类的文明程度，是认识人类起源（和进化）的一个窗口，应当是历史的重要内容：关于用火，关于婚配，关于语言，关于居住，以及山顶洞人表达出来的意识，等等，都是宝贵的历史资料。社会是人类的不同于动物的生存方式。社会开始于距今万年。在距今万年以前，从动物方式到社会方式，有一个过渡时期。山顶洞人处在这个时期。
所以，考察中华社会进程就应该注意到，中华氏族在进入社会前有一个准备时期，这个时期比社会的时间长得多。在暖期以前的冰期，在上一个暖期，进化中的动物人没有停止进化，积累和准备了走进社会的条件。
本文讨论大商起源，山顶洞人是一个起源。山顶洞人的资料很珍贵。大商祖先太行人是山顶洞人的后代，从北京人到山顶洞人源远流长百万年。书 包 网 txt小说上传分享
豹子的故事 山顶洞人后代 芮城人后代
豹子的故事
依据山顶洞人的考古资料演义出来下面的一篇故事。
北京人山洞掩埋在地下，桑干河海湾消失，一条水流不大的桑干河。10万年以前发生过一场大洪水，勃人从大洪水走出来。山顶洞的地貌与今天的地貌差不多。当年的山洞河谷淤积成了山间盆地，坝儿河从盆地流过，改道向南，从南山口流出来。距今一万八千年，是冰期里最寒冷的日子。故事发生在夏季。
山顶洞人还像北京人那样择洞而居，在坝儿河，大小山洞都有。在冰期里，海水退落，盆地向东是一片平地。山地的野兽也来到平地，在坝儿河一带出没。
山顶洞人中出了一位名垂万古的人物。这个人叫作“豹子”。这一年，他二十五岁。二十五岁已经是步入中年的成熟年龄。他身套豹皮的“罩衣”。这是一张豹皮去掉头和四条腿，豹尾还在身后挂着。
这是他十八岁时候的荣誉：十八岁的时候，他和族人在山坡采集，一头豹子正叼一只羊，他一时的好胜，从豹嘴里夺下来。平时，豹不向人攻击。这一次，豹捨弃了口中食，向他扑来。在搏斗中，豹被他活活掐死。这一次的搏斗，他躺了三天才“缓醒”过来。群首领将豹皮奖励给他。因为这件事，族群的女人叫他豹子。
豹子二十岁那一年又出了一件乐事。
这一次，豹子和族人在地里挖“红薯”，突然跑来了一头野猪。这是一头公猪，长嘴獠牙，朝他们“哼哼”。原来，这一块红薯地是野猪的领地，红薯是野猪最爱吃的食物。
野猪“哼哼”着，一连拱倒了两个人，幸好没有受伤。野猪又向豹子拱过来。豹子略略的后退，野猪继续进逼。豹子突然跨到野猪背上，急速抓住猪的耳朵。野猪懵了，“哼哼”，它终于明白，豹子是骑到它背上。它摇头，扭屁股，想将豹子甩下来。豹子紧紧抓住野猪的耳朵，野猪护疼，累了，不再挣扎，只是“哼哼”。过了一会，野猪歇过来，又是一阵挣扎。这是一场力的较量。两个族人围在旁边，也没有办法制服野猪。天黑下来，野猪耗尽了力气，乖乖由豹子骑，回到了山洞住地。豹子将野猪赶进“坑”里。坑是山顶洞人“关押”野兽的地方。现在，野猪情愿跳下去，但是，无法爬上来。
豹子身材高大，身躯矫健，透出力气型健美，是那个时代标准型美男子。因为这两件事，他像一颗明星在女人的心头闪耀，他是发情女人首选的配偶。现任的首领已经年老，由豹子接任首领是一朝一晚的事情，女人们这样想。
人类的初始阶段，增殖很漫，在食物充足的时期，略有增殖，在食物缺少的时期，在冰期，人口反而减少。百万年来，许多的动物种类灭绝，更新，只有人类长久。
按增长率计算人口增长是个天文数字，实际的人口没有增长多少，不过是将“人种”延续下来。到了山顶洞人时期，认识到了生育的意义，女人的地位开始显著，特别是生育母亲地位尊贵。群的首领一定是母亲们拥戴的人。母亲的情绪又感染了孩子一代。
野猪事件以后，一个五岁的孩子，豹子最喜欢的孩子要“骑猪”。豹子只好趴下让他骑。孩子一边骑，一边喊，“快走，快走”。
豹子躺倒地上说，“我累了，”孩子说，“不行，”直到有一位母亲（不一定是孩子的生身母亲）说，“猪累了，让猪休息吧。”
在新的一天里，族里几个人去采集，孩子也要跟上。豹子同意了。临走的时候，老首领说，“这些日子，有人看见虎，你们不要出去太远。每人带一根木棒，防着点。”
几个人出了住地，向东面的平地走去。那里是一湾一湾的水塘，豹子几个人进水塘拣蚌螺，木棒留在岸上，孩子也在岸上玩。
正拣着，听到孩子的哭叫声，豹子看见一只虎将孩子叼在嘴里，向山里走。豹子跳出水塘，紧追不捨，一边吆喝。渐渐的近了。那只虎料走不脱，又不肯放弃孩子，站住，威胁的低吼。豹子不敢怠慢，像骑猪那样骑到虎背上。虎捨弃孩子，将豹子甩出去好远。以后的事情豹子记不起来了。当族人提木棒赶上来时，看见虎躺在地上，豹子在虎身上，扭在一起。虎看到来了人，爬起来，跑进山里。豹子混身是血，前身没有一块好肉。孩子的前胸和后背留下四个牙洞，但是，没有死，以后活过来。豹子给抬回住地，脸�
