上流社会知识竞赛-第36章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
澹蝗缢凳且怀」赜谏狭魃缁岬闹毒喝！丁】拇堑洹 房梢钥悸歉阏饷匆桓鲋魈庾ǔ。诳鋈∽畹笞甑摹吧狭魃缁崴押笤趺雌鸫病币惶馐保跣⊙靖巳缦绿崾荆骸靶牙词保幻媲奖诘淖咸茨颈诎宕庸斓郎贤频揭慌裕桓錾聿母叽蟮暮谌耍┳乓簧戆咨闹品驹诖脖撸骸绨玻丛枥玻。挥闷鸫玻一岚涯诺皆〕乩锶サ模恍虢饪戮托小猜叵蛞槐咔塘似鹄矗铱纪奖诘姆较蚬鋈ィそ奖诘氖焙颍缴系尼∧痪腿每耍匙乓坏榔套叛蛎男泵婕绦禄肆铰朐叮恪送ā簧崆岬芈浣撕臀业奶逦乱谎露鹊乃小！�
上流社会知识竞赛（2）
“《 一颗像里茨饭店那么大的钻石 》第三章？”
“恭喜你——答对了！你真棒！你是真的上流社会，你全家都是，你拯救了上流社会，你拯救了想象的共同体！”
房新树小贴子旧
男人喝多了，往往一把揪住对方，千百次地追问“是不是朋友”；上网上High了，也爱把对方一把揪住，翻来覆去地问“是不是贵族”。都是身份和关系的确认以及相关的焦虑。此事有天涯社区著名的“贵族”帖为证。这个以互相追问对方是不是贵族为主题的长命帖，从年初红到年尾，据说要7小时才能通读。近经主流媒体的报道，其“史上最强，此帖独尊”的江湖地位终得确立，旧事也成为新闻。
旧帖变新闻，系因帖子在话题上的陈旧，正是这种陈旧保证了它永远都会是新闻。“房新树小画不古，此人必是内务府”，难道不就是有清一代口传形式的“贵族帖”？其后天翻地覆，摧枯拉朽，直到“文革”初期，经过不断的战斗减员和非战斗减员，内务府和非内务府的一切贵族都已彻底消灭，轮到革命小将挺身而出大比出身，房和树也置换为军装的颜色和款式。革命小将歇菜之后，去年在台北有女将“上流美”语录流出市面，如“上流社会咖灰（ 啡 ）不用这么大的杯子”、“上餐馆不点牛排都是初（ 吃 ）羊排”以及“偶就是很喜欢买衣湖（ 服 ），用每天一条的时间来穿都穿不完，真是伤脑筋”等等。这次也不例外，以“北纬周公子”和“易烨卿”为控辩双方，一干人对“贵族生活”以及“上流社会”展开了热烈的争论以及认真的身份验证。
这场大戏的戏肉，凸显于身份验证的若干项目，如钞票、穿戴、吃喝、宠物、移动方式以及文娱活动等。然而说是戏肉，无非也是腌肉，因历史上每一次类似的大戏里暴露的也都是类似部位的肉。唯一“了有新意”之处，在争论的逻辑结构，即中间老套，两头出新。“贵族帖”的起因和结论，都是“贵族该不该歧视穷人”。通过对“易烨卿”的反复盘查，“周公子”得出其“不是贵族”的结论，日常起居方式外，主要系因“真贵族从不歧视穷人”。按此思路和虚拟陪审团的一致意见，《 南方周末 》做出终审判决如下：“不尊重别人，也得不到别人尊重。”
从“偶们上流社会咖灰不用这么大的杯子”到“我们上流社会从不歧视任何穷人”，认识的飞跃，境界之提升，刮目相看。本来我相信中国已无贵族，尤其是看过谢晋在1989年导演的《 最后的贵族 》之后，倒不关剧情或片名的事。一个世纪以来，内忧外患，国难频仍，瘦了老贵，灭了永贵，一旦国之将国，富人大量涌现，“新贵”仍是一句高度含蓄的骂人话，“贵”而能“族”者，也是一种高度稀缺的资源。别说是当年不招人待见的内务府，就连在总理衙门章京上“行走”了不到一百天的康家后人，也成了公认的“贵族”标本。有人急着寻根认祖，重修家谱，此法虽较为经济，然而既有找到唐宋八大家的机会，更有京师八大胡同之风险，好在两者的可信度都极低。不好使，就是急到割裂历史，罔顾审美规范，藐视经济规律，也得尊重一下生理规律不是？
贵族者，族也；上流社会者，社会也。此二者果真有之，除了能被公众娱乐以及对此始终保持正确态度之外（ 天涯版主对“贵族帖”的评论：“他们究竟是不是真贵族，大部分网友并不在意。关键是他俩都自称上流社会，而且论战胜得极其痛快。”在这一点上，周、易的表现皆堪称专业到位 ），唯一的识别标准不是别的，正是对“下流社会”的歧视。一个人有钱，只能被称为富人；当一个以上的富人同时进入了一种有组织有纪律的状态，上流社会方才得以成立。歧视，没有商量的歧视，正是上流社会不变的纪律，它使“上流社会”成为像国族那样一个坚不可摧的“想象的共同体”，同时还确保了所谓贵族精神及贵族气质的成立，此二者，正是作为被歧视方的公众的永远不变之追求，这才是真正的史上最强。上流社会一旦放弃一贯的歧视，非但上流社会不复存在，下流社会也将瓦解，最严重的后果，就是此想象共同体的解体。上、下流社会的身份认同及连带的歧视和反歧视，都建立在这个共同体之中，互为欲望对象。齐泽克说：“正是在幻想的核心中，我们所遭遇的是同他者的欲望之间的关系，是与后者不透明性之间的关系：在幻想中上演的欲望不是我自己的而是他者的。”这种幻想的力量是如此官能性地强大，以至于“不得不定位‘我思故我在’这种强迫性神经病式的看法”。此意义上，《 一场虚拟世界的反歧视大战 》的主战场，实在是一个恰当得不能再恰当的空间，当然，更是一个强得不能再强的标题。
憎人富贵嫌人穷——这是粤语对人性的一个基本判断，也是结成想象共同体所必需的一个生物学基础，它的社会学表述就是“虚荣”，后者对社会的建设性远高于破坏性，诚如杰罗姆所言：“正是我们自身的错误和失败，而不是我们的优点和长处，才使我们和他人同病相怜，惺惺相惜。我们的美德各不相同，而愚蠢却大致一样……但在爱慕虚荣之类的缺点方面，却人同此心，心同此理。虚荣心就是这样一种自然天性，它使得整个世界亲如一家。”
洋 相
我发现，中国人和日本人有一种共同的国民娱乐，即观看男女老外们表演当众出丑。每当有老外在电视节目里（ 电视台十分乐意邀请老外参与这类节目 ）表现出对以上两国风俗文化在观念上的无知，在行为上的笨拙时，本土观众就会宽宏大量地乐不可支起来。
当然这并不表示中日两国国民在欧洲就从不出丑。谈论国人在国外之种种“洋相”，同样也是一部分中国人的娱乐活动之一。从李鸿章到留学生，从官员到商人，从晚清谴责小说到今之社会新闻，作为集体观看“老外出丑”的补充，走出去，请进来，批评和自我批评，这种娱乐活动年中无休。某种程度上，已经成为强化族群自我认同的“想象的共同体”（ imagined munity ）之不可分割的组成部分。
这种全球化进程中的创伤性体验，一部分是因为文明（ 或风俗 ）的冲突，例如刀叉和筷子、歌剧院和卡拉OK；另一部分则纯属个人习惯，例如随地吐痰，公众场合旁若无人，大声喧哗，等等。前者不可避，后者或可追，但两者绝不可混为一谈，即把个人习惯及“人格”视同为“民族形象”或“国格”。除非是因公（ 例如出席联合国安全理事会 ），一个人不管到哪里都只代表他个人，每个人必须对他自己的行为负责。人品问题，不能被滥诊为类型化的忧郁症；胃口不好，不要假装是素食主义者。随地吐痰、大声喧哗之类，国内国外都算非礼，虽说是家丑不可外传，却终无一出国门就罪加一等之理，又不是关税。
钱穆先生在《 晚学盲言 》中多处论及“少数与多数”以及“群与孤”的关系。源自希腊、罗马的西方商业文明滋生了基于“孤”的人生，中国的农耕文化则导致了以“群”为主的生活，然而，“人生有群与孤之两面，不能偏无，亦不能无偏向。为求平衡，于是尚群居者转重孤，尚孤往者转重群”，故“中国人主要在人群中求有孤，西方人主要在从孤中求有群”。以鲁滨逊和伯夷为例，采薇首阳与漂流荒岛，“实无甚大之不同。唯鲁滨逊乃遇不得已……在伯夷则岂不可已而不已”。
西风东渐，钱先生质疑道：“今我国人，几乎群认中国前代人生已死去，唯当一意追求西方人生，以为吾侪之新人生，斯诚不知其立论根据之何在？”虽不知其立论根据何在，但是逆向操作似乎已是大势所趋。吾侪之新人生，那是将个人的“孤事”或“孤立事件”想方设法或者不假思索地扩大化，推而广之以“求有群”。近年来多起“有话说”的事件，莫不如是。挨了个别的骂，原因归结为“整个民族的人格文化还没有重新建立”，个人在国外遭受个别的不公正待遇，扩展至“民族耻辱”，一场球赛之输赢，提升为国家之胜负，个人名誉受损，则把原本应属于个人的伤心放大成“伤了全国电视观众的心”。
此种选择性极强的“集体主义”，实乃极端个人主义的一种变态形式，或曰由“无我之境”转入“有我之境”过程中的极度不适应。把属于个人的孤立事件无限放大推给集体，利用集体反集体，挑动群众斗群众—— 一个人一旦成功将自己置身于这种“同而不和”之境，不仅自己做成小人，而且还会因“随便起哄”而把集体变成集市，把团队变成团伙。
既有精神胜利法，就不无精神失败法。欲令种种“家丑”“片板不许下海”，首先得做好自己和他人的思想工作，思想一时不通者，强制性集体恶补之外，尚有以下三法可供应急：
一、人在异国，欲行不得不非礼之事，可事先把自己伪装成日本人。我认识一个既自爱又爱国的女小朋友，游巴黎突遇内急，情急中便在塞纳河边蹲下，心中默念，如被法国人偷窥，立即就给对方来一个最是那一低头的温柔，道一声：“靠你鸡挖！”
二、尽量到落后的国家旅行。此法非但能避免自己被他人视为“非礼”，而且还可能因视别人为“非礼”而获得某种道德优越感。经济学家早就发现了这样一条规律：即所谓幸福，本质上乃由差异性造成。我认识的另一个男小朋友，情绪低落时，立马买张机票直飞柬埔寨。三天两夜一个疗程之后，刮目相看者，一名神清气爽，满心欢喜的归人是也。
三、苦练内功，到哪儿都不把自己当外人。爱默生在《 英国人的特征 》一文中说过这样一个段子：“一位英国女士在莱茵河上听到一个德国人称她及其同伙是外国人，她就大声说道：‘不，我们不是外国人；我们是英国人；你们才是外国人呢。’”。修炼到这种宾至如归的境界，也就走遍天下都有“礼”，百无禁忌，百毒不侵了。
段子里的英国人，是维多利亚时代的——其实，最保险的万全之策，还可以像我一样，把自己的地理概念和时间观念牢牢锁定在维多利亚时代，尽量少出国，最好别出国。正所谓，面子是别人给的，脸是自己丢的。
书 包 网 txt小说上传分享
袋装一代男
老派的英国绅士出门，手里总拿一把伞，不论晴天雨天；新潮的中国绅士，走到哪里都夹着一个包包，不分白天黑夜。
被称为“男装手袋”的那个物体，乃随着第二代手提电话的普及而崛起于中国男士们的腋窝之下。俗称“水壶”的那种摩托罗拉手机，既因体型之粗壮而不便于腰悬，又因价格之高昂而必须有一包装专事收藏以示矜贵，遂有钱包不像钱包，化妆袋不像化妆袋之“大哥大包”应运而生。是包也，不仅被用于收藏手机，兼有些可放现金、香烟等细软之余地，一根中指般粗细的天线，黑漆漆、直挺挺地暴露于包外，触目惊心，总让我联想到某种肢体语言。
在牛津大学版收录了大量新词的《 二十世纪辞汇 》中，赫见To Handbag一词，释为“责骂”。其来源，为向以手袋示人的英国前首相撒切尔夫人之强硬形象。回想“大哥大包”外面的那番不雅情景，原来竟也是在骂人，被骂的，大概主要是那些没有手机的男人吧。
“水壶”已成古董，GSM或CDMA手机之娇躯，已经薄到可以被收藏在男人身上任何一个他愿意收藏的地方，然而，“大哥大包”非但未随大哥退隐江湖，反而改了一个叫做“男装手袋”的艺名继续傍着中国男人的身。但凡在外面有些应酬，有些活动的男人，也不管是总裁还是司机，无不神色凝重，人手一包——“男装手袋”的两种常见携带方式为：抓式——以五指狠抓手袋上端�
