巫祠时代-第14章
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入了巫祠时代。
（今天的政治经济学这样说：生产力，也叫社会生产力，标志人类对自然界认识和控制的程度，反映人和自然界的关系。生产关系指人们在生产过程中发生的相互关系。生产关系适合生产力性质是一切社会形态共有的规律。一般的，生产力起决定性作用。经济基础是生产关系的总和，上层建筑包括社会的意识形态。经济基础决定上层建筑。）
巫祠时代的人工生产达到了怎样的高度？社会的形态发生了怎样的变化？这个问题从古书中找不到答案。这是因为，在今天能够从社会生产的高度去观察社会，认识社会，认识历史。古人不能，古人还达不到这么高的认识，古人关注社会生产是在春秋以后。在今天，证实了巫祠时代的社会形态是考古学的资料。
大汶口人的考古资料：
～包括山东中南部的泰安、济宁等地区的大汶口文化遗址。经过发掘的有滕州岗上、曲阜西夏侯、邹城野店、兖州王因等遗址。
～村落遗址所选择的地点，有在靠近河岸的台地上，也有在平原地带的高地上。农业以种植粟为主。在三里河遗址的一个窖穴中，曾发现1立方米的碳化粟。还发掘出大量牛、羊、猪、狗等家畜骨骼。
～房屋多数属于地面建筑，但也有少数半地穴式房屋。在呈子遗址中曾发掘出一座大汶口文化近方形的房屋，房基东西长米，南北长米，房门朝南。筑法是先在地坪上挖米的基槽，槽内填土夯实。墙基内有密集的柱洞，室内有四个柱洞。
～生产工具仍以石器为主，兼有一些骨器、角器和蚌器。石器有铲、锛、斧、凿、刀、匕首、矛等，有的石铲和石斧钻有圆孔。还有一些带柄石铲和石锛。骨器有镰、鱼镖、镞、匕首和矛。角器有锄、鱼镖、镞、匕首。蚌器有镰和镞。另有少量的陶网坠和陶纺轮。石器、骨器和角器都有一些变化，根据它们的出土层位可分早、中、晚3期。
～大汶口文化的雕塑工艺品不仅数量多，而且有较高的艺术水平，多数是墓内的随葬品。雕塑品有象牙雕筒、象牙琮、象牙梳、雕刻骨珠、骨雕筒、骨梳、牙雕饰、嵌绿松石的骨筒、雕花骨匕、穿孔玉铲、玉珠，以及陶塑动物等。这些雕塑品，制作都相当精细，造型优美，是大汶口文化中颇具特色的艺术作品。
～大汶口文化时期，社会生产的劳动者的性别，先后发生了很大的变化。这从男女随葬的石铲、石斧、石锛和纺轮这两类工具的变化，可以得到很好的说明。在大汶口文化中期以后，随葬石铲、石斧、石锛等生产工具的主要是男性，而随葬纺轮的则主要是女性。这说明男子已成为社会生产，特别是农业生产的主要担当者，而妇女则从事纺织等家内劳动，社会已经从母系阶段发展到父系阶段了。
～大汶口文化晚期，随着生产的发展，私有制已经出现了。家猪就是大汶口氏族家族的一种重要动产。有一些大汶口墓葬里随葬有很多猪头和猪的下颚骨。这些随葬的猪头和猪的下颚骨，应是墓主人生前的私有财产。此外，随葬的私有财产还有陶器、生产工具和各种装饰品等。
～私有制的产生和发展，必然导致贫富两极分化，在氏族内部出现富有者和贫穷者。大汶口文化中、晚期的墓葬，清楚地反映了这种演变。从墓的规模看，有大墓和小墓的差别。从随葬品来看，差别更加悬殊，有两组墓葬可以对比：一组七个墓，随葬品比较丰富，最多的达77件，最少的也有19件，都包括陶器、玉石器、猪头等；另一组四个墓，随葬品很贫乏，总共只有17件，为陶器、纺轮、獐牙等。可见贫富分化已经十分显著。
～大汶口文化的农业生产，以种植粟为主。居民饲养猪、狗等家畜，也从事渔猎和采集。生产工具有石制的斧、铲、刀、镞，骨角制的锄、鱼镖、鱼钩和镞等。制陶业较发达，小型陶器开始用轮制法生产。陶器以三足器、圈足器和平底器较多， 也有圜底器， 主要有鼎 、豆、觚形杯、壶、高柄杯和鬶等。石器、玉器、骨角牙器和进行镶嵌的手工业也很兴盛，出土的玉钺、花瓣纹象牙筒、透雕象牙梳等，制作精致，工艺水平很高。
～当时居民中盛行枕骨人工变形和青春期拔除一对侧上门齿，有的长期口含小石球或陶球，造成颌骨内缩变形。还流行在死者腰部放穿孔龟甲，死者手握獐牙或獐牙钩形器。这些习俗为中国其他史前文化所罕见。
伏羲人（裴李岗）的考古资料：
半坡人和大地湾人的考古资料：
契氏族
契，史记记载有商谱。商谱的第1个名字就是这个契字。读者知道，兴起大商的第1代祖先是汤，商汤灭夏。在商谱中汤排行第8。这样，就知道了，契是大商的远祖。
读者已经知道，始族是采集生产的组织，氏族是人工生产的组织。始族叫作采集始族，那么氏族就叫作生产氏族。在巫祠时代的千多年里，生产氏族正在发育。在古河道，生产氏族就象雨后春笋纷纷涌现。契就是其中的一支生产氏族。初始的氏族规模很小，可能几十人，也可能十几人。一支氏族开出一块“方田”来，维持生存。初始的氏族很弱小，但是经过了千多年的发展，从弱小的氏族中发育出来象商汤这样政权规模的大氏族来。读者是聪明的，商汤的祖先就是契氏族。
前面说到，在巫祠时代，存在4种类型。契氏族是生产氏族类型。契氏族起源于太行山，是漳河人的后代。关于契氏族，见远古中华第4集大商。 txt小说上传分享
华夏 尧舜禹 夏墟
华夏
古汉语不晚于公元前3千年传播到伊洛地区。但是在伊洛地区古汉语是巫祠用来传播古河道文化，至于用古汉语收集和整理伊洛的方言史诗那是公元前2000年以后的事情。在巫祠时代，一方面古河道的古汉语向西方传播，一方面伊洛地区的伏羲方言向河南东部和黄淮平原迁徙，与黄淮地区的方言汇合。随着伊洛地区对古汉语的普及，大量的方言史诗丢失了。伊洛的土著叫作伏羲人。伏羲人经历丰富：从山西到河南，从河南到黄淮。伏羲人从使用伏羲方言到使用炎帝方言，从炎帝方言到黄淮方言，架起了古汉语通向黄淮方言的桥梁。伏羲人为建树古汉语氏族功不可没。但是，伏羲人自己的史诗却丢失了。伏羲，这位远古的祖先不但今天人知之甚少，而且，春秋人也很模糊。古人说，伏羲距今30万年。在今天，知道了，伏羲人土著山西，说30万年也不过份。伏羲人的方言自称叫作萯。古汉语翻译伏羲，这个字显然是一种植物（渭河的娲是脐带，古河道的农，禹，是动物龙，蛇，炎是鸟，祝融是太阳）。在今天，对伏羲的考据认识就是这样。
八千年前的伏羲人生存的能力还是很低的，不但以采集的方式生存，而且只能在水边的平地上。读者可能想到，天然的食物是有限的。芮城人受到食物的限制，维持在一个有限的数量，人口不是很多。到了伏羲人时期，走上了广阔的土地，得到了大发展的机会。经过了几千年的繁殖，增长，人口数增长了十几倍，以至几十倍。二千年的时间里，伏羲人从单纯的采集，进入到渔猎时代。在渔猎时代，虽然还没有人工生产，只是采集的范围扩大了。从出土的遗物看，有了渔猎的工具，能够网鱼，钓鱼，能够扑捉小动物，相当于神农人食五谷以前的生活。公元前四千年，河南平原的食物开始枯竭。伏羲人面临着饥饿的考验。因为食物不足，向东方迁徙，许多村落的始族离散，消失，人口减少。伏羲时代结束。伏羲以后的时代叫作华夏时代。华夏主要由华和夏两部分人口组成。
从公元前四千年到公元前二千五百年是从采集向人工生产的转变时期，可以想像这个转变的过程是极其艰苦的，也极其缓慢。一定不是“将种子撒到地里就有收获，将牛羊赶到山坡就有肉吃”那么简单。关于人工生产在文字记载中见不到，可是，这见不到的人工生产却决定着一个历史时期。人工生产养育了史诗的生产，创造了中华史诗。
读者可能记得，在仰韶时代有走巫。走巫，那是原始的文化人。走巫从一个始族到别一个始族，传播着历史文化，讲述着始族的起源故事。在始族时代走巫还没有自己的“领地”。走巫从一个村落走到另一个村落。到了巫祠时代就不同了，巫有了自己的领地，开始从始族和村落里独立出来。在早期阶段，巫的宣讲主要的还是始族的起源故事。这是采集时代的始族人最感兴趣的内容。巫祠时代的巫讲述了动物崇拜，人渴望得到的强力从动物那里表现出来。这样就产生了动物崇拜。巫的宣讲从始族的起源转向了对动物的崇拜。到了晚期，关于帝崇拜的巫祠故事产生出来。这便是巫祠时代的特征。巫祠时代是古中华各地区都走过的历程，伊洛也走过。
说到夏，读者一定想到，历史上有个夏。夏，商，周，秦，汉，夏是第一个政权。本书的华夏时代是指公元前四千年到公元前二千五百年这一段1千多年的历史时间。华夏时代与春秋人制作的历史夏朝是不是一回事？两个夏是怎样的关系？本书将讨论到。
夏这个名字由周流传下来，对于夏的认识却需要从对历史的考察得到。不错，商人和周人都说夏，可知夏是确实的，只是对夏的认识不清楚。
第一，夏的时间，
周在公元前1千年灭商，这是古书记载的时间。既然这样，周一定有一个不少于千年的兴起时间，就是公元前2千年（周人将领地扩大到伊洛不晚于公元前1500年）。这样推算，商的兴起时间应当在公元前3千年。实际上，在探索古河道的史诗时，商的兴起时间不晚于公元前2500年。这样推算，夏朝的时间确实在华夏时代。华夏时代和夏朝其实是一回事，不过是名字不同。本书称作华夏时代而不叫夏朝。
第二，夏的地点，古书有记载。
因为先有禹，后有夏，古人从禹找起。在伊洛平原有一个渊，传说是禹的遗址。在黄河北岸山西境有一个夏墟。夏墟自然是夏的遗址。在山西南部，芮城人的故乡，不但有名字，而且出土了规模可观的遗址，但是遗址的社会进程不比商早，可知夏墟在华夏时代的晚期。周春秋时代指夏墟为夏，今天还有地名夏县。据史记，商汤灭夏时，夏桀逃向有娀墟。有娀墟在漳河（也许在沁河）。传说商的纣王在朝歌。朝歌曾经是夏的领地。朝歌在洛阳西，在豫西山地和伊洛平原交界的地方。这么多的资料提供了夏的地点： 夏大致上在伊洛平原和山西南部的黄河两岸。
夏的时间和地点确定了。将它放到远古中华的大范围里，就发现：在公元前4千年到公元前2500年的巫祠时代，形成了几个社会中心。这几个社会中心各自形成了不同的文化，标志古中华进入新的时代。在古河道是神农以后的高阳，高辛，炎帝，蚩尤，禹氏族。在渭河平原是华人，女娲，昆仑，轩辕，黄帝，后稷。在伊洛平原本书称作华夏时代。对于古河道史诗和渭河史诗已经讨论过。可是伊洛呢，为什么伊洛中心没有史诗？原来，伊洛的史诗编进了夏史中。从尧舜禹到夏，这就是伊洛史诗。
尧舜禹
夏起源于“尧舜禹”，因为史记的记载当作了历史。
尧是伊洛地区的巫祠，禹神话在这里最后完成。舜是黄淮巫祠的名字，与炎帝在同一个地区。禹像女娲一样，是个神话，并不是社会的实在，到了华夏时代，禹氏族在伊洛形成起来。当我们确定了这些关系，就能够描绘出来尧舜禹的轮廓。
起源时期的禹神话是龙曳尾，龟负泥。这是动物崇拜时期。起源的地区在古河道。这是因为古河道这片平地最先生成。随着黄淮平原的生成，禹神话向黄淮平原传播。禹的情节是在黄淮时期增加出来。怎么判断？从语言判断。龙和禹都是方言的蛇。这是因为禹神话在流传中，被不同的方言始族接受，被不同的方言巫祠宣讲。龙和禹都不是古汉语。这是确定禹神话起源和流传地区的依据。
禹神话在黄淮的流传与舜巫祠的宣讲有关。凡是史诗一定被巫祠宣讲才能流传。这其中，舜巫祠的宣讲最为有力。舜巫祠在黄淮的名声就象渭河的轩辕和古河道的高阳，高辛那么著名。禹神话经由舜的宣讲而制作出来。
伊洛的著名巫祠是尧，禹神话向西传播被尧接受被尧宣讲。尧巫祠将渭河的治水神话汇合进了禹神话，这样就有了鲧治水的情节。禹治水的史诗在伊洛平原�
