哲学史方法论十四讲-第38章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
杂伞蹦兀比皇侵傅牡兰夷侵治蘧形奘⑷巫匀唬簿褪俏颐墙裉焖驳摹白杂苫薄９乙瓿伤氖姑阅悴荒芨阕杂苫细淳徒惨跎俑鋈俗杂桑蛭训蓖贰５钦饫锏淖杂删圆皇侵溉寮业拇笳煞蚓瘛Ｎ颐乔懊娼灿辛礁龈交幔桓鍪堑兰业娜巫杂删瘢硗庖桓鼍褪侨寮业拇笳煞蚓瘢及阉交嵊谖鞣降淖杂删瘛５钦饫锝驳募跎俑鋈俗杂梢岳耗兀比皇侵傅兰业模寮业拇笳煞蚓裨趺茨芄患跎倌兀吭谡飧鍪焙虿坏荒芗跎伲一挂忧咳寮业牡５保训蓖返比灰⒒尤寮业拇笳煞蚓衲拧Ｋ裁此狄跛鹱杂赡兀咳绻侨寮夷侵侄懒⒆杂删瘢敲吹褂Ω盟当匦朐黾诱庵肿杂桑ü黾幼杂衫炊裙压兀扛鋈艘械５本瘛⒂谐械＞瘢蔷秃昧恕Ｋ裕谡苎У牟忝嫔夏兀细此斫獾淖杂墒侨寮业挠杉骸⒊杉骸⑽骸⑿藜骸⒖思海杂梢源拥溃酥谱约海思焊蠢瘢庸依妫庹侨寮业淖杂删瘛⒌５本瘢酥劣谏鄙沓扇噬嵘∫濉Ｎ颐墙踩寮业淖杂扇烁窬褪钦庋恢秩烁瘛５庵肿杂珊臀鞣降淖杂墒峭耆灰谎模比桓兰业淖杂梢彩遣灰谎模兰业淖杂墒敲挥性鹑蔚模寮业淖杂墒巧鄙沓扇噬嵘∫澹哉庵肿杂稍绞枪训蓖吩绞且岢Ｄ敲囱细次裁匆苍诠训蓖返氖焙蛞拗聘鋈俗杂伞⒓跎俑鋈俗杂赡兀烤褪且蛭馐倍宰杂傻睦斫馐堑兰业模侵付缘兰乙庖迳系淖杂苫拗疲侨寮业淖杂赡匾岢圆荒芗跎佟�
所以严复在这里是自相矛盾的，他没有厘清自由概念的多重含义。西方的自由概念他也没有完全理解，他用中国的两种自由的观念去附会，而这两种自由的观念他又没有搞清它们的关系。所以他经常发生这样的自相矛盾：要减少个人的自由以利国利群，但是他又讲儒家的自由精神是一种杀身成仁舍生取义的精神，那怎么能减少呢？那就不能减少嘛。所以严复对西方自由的理念做了儒家和道家的双重理解，为了抑制道家自由化的危害，他诉诸儒家的国家主义，而为了软化国家主义的极权统治，他又诉诸儒家的民本思想和群己平衡观，为道家的自由自在、无拘无束的理想留下余地。你还是要给老百姓一点自由，给他们自由他们会感激不尽的，乡下的农民你给他一碗饭吃，他每天就端着这一碗饭在你的肖像前来敬拜，那是有利于国家主义的，群己平衡观是有利于国家主义的。所以，在国家稳定的时候呢，你可以给庄子的自由化、杨朱的为我留下一定的余地，你不能赶尽杀绝，人家搞点自由化也没什么关系。如果国家稳定的话那没有什么关系嘛？国家不稳定当然要铲除它了，但是你也要留下点余地。那么儒家的国家主义呢，在这种解释中也成了一种自觉意识，就是把国家极权建立在儒家的这种承担意识、担当意识的基础之上，把专制统治也跟自由拉上了关系，这种自由就是孑L子的“忠恕之道”以及朱子的“八条目”，“修齐治平”，以内圣外王作为自由的终极理想。自由的终极理想就是通过群己权界达到内圣外王。
可见他的思想并没有进入到密尔自由观的内部，反而经常对密尔的自由观进行批评，当发现他不符合中国传统观念的时候，严复经常对他采取批评的态度。所以严复到了晚年转向中国传统文化，这是很自然的，是有他的必然性的，他的整个思想基本上还是中国传统的。但是在当时，他是最了解西方的一个人。包括他对《论自由》的翻译上，可以看出他颇费苦心，他就是为了避免这种混淆，但最后还是混淆了。所以严复在当时可以说是对西方的自由观理解得最透彻的一个人，但是呢也是对自由观做了一个全方位中国式误读的人，把老庄道家的、杨朱的以及孔孟的有关自由的观点全部附会上去了。在严复以后，无数的学人等而下之，特别是研究中国哲学的学人，在涉及到西方来的自由观的时候，完全遮蔽了西方自由观的原貌，而且就连中国式的附会也是片面的，没有达到严复的这种全方位。严复虽然是附会，但是是全方位的，他把中国的各种自由都把握在视野里面了。但是后来的学人往往都是从一个方面，或者是立足于庄子，或者是立足于杨朱，或者是立足于孔孟、程朱来理解自由，很少有人达到严复这种综合的程度。这是一个很有趣的现象，严复的理解在当时来说是最深刻的，但是他的误解也是全方位的。
本书TXT版本是由久久小说（87book。com）会员整理编辑而成；
久久小说：交流思想、对话现象、思考现相、看清真相；
点它……》http：//www。87book。com立即入驻久久小说社区。
