大唐之位面引导者-第23章
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陶仁笑道：“小陵也不用太悲观，你们这次若能挫败萧铣和朱粲北上的图谋，和飞马牧场联手歼灭三大寇，再使杜伏威受挫而失去争霸天下的信心，给你们少帅军争取到一个休养生息的机会，你们就有机会去取出‘杨公宝藏’了，到时局势就会有极大变化了。”
陶仁沉吟一下又续道：“小陵你可能没有注意到一点，现在小仲的少帅之名，已轰传天下。在这乱世之中，谁不愿追随明主，一统天下，创立不朽之业，名传千古。小仲雄材大略，胸怀广阔，又有情有义，当然具备使人卖命追随的过人魅力。但说到底每个人都会为自己打算，或被本身的情绪支配。下面追随者的渴望和目标，亦会反过来支配统率他们的领袖。若小仲现在想撒手不管，能对得起这些追随你们的人吗？你们的心里过意得去吗？”
寇徐二人都低头沉思不语。陶仁也不再说话，让他们好好想想。
三十一、天下大势（二）
三十一、天下大势（二）
过了许久，徐子陵才抬头道：“人总是有侥幸之心的。又或者是我们自得到‘长生诀’后，生命便像梦幻般的不真实，令我们根本不知甚么叫害怕。事实上我们一宜在庞大的压力下挣扎求存，愈艰难的事，愈令我们感受到生命的意趣。至少对仲少来说，实情就是如此。”
陶仁笑道：“小陵对小仲争霸天下并不是很热心啊，看来你们两兄弟应该有段时间没有互相交心了吧。”
徐子陵点头同意，道：“当年我们确是无所不谈，更不断憧憬将来。眼前我们像得到很多东西，但又若一无所有。究竟是否真有命运这回事？”
寇仲沉吟道：“我以前从不真的相信命运，好运坏运只是当话来说。可是在经历这么多事故后，我再不敢随便下断语。无论我们到那里，宿命总像紧紧缠绕我们。例如娘死前为何会告诉我们杨公宝藏的藏处？为何我们会遇上师父您？为何我们又会遇上设计宝藏的鲁妙子？更那么巧宝藏就在关中，还牵涉到争天下做皇帝和正道魔门的斗争，千丝万缕，总要将我和小陵卷进去似的。师父您说，这不是宿命是甚么？”
陶仁一时哑然无语，因为陶仁不知道该如何跟两人解释这一切了。总不能跟他们说，是我改变和操纵了你们的命运，虽然是想要让他们得到比原历史更好的结局，但又有谁愿意自己的命运被别人操纵呢？何况是不是更好的结局还是两说呢，也许在原历史中两人还很满意那样的结局呢。正所谓：子非鱼，焉知鱼之乐。
更何况，陶仁也不知道在有他介入之后，寇徐二人还会不会仍然有主角光环，还是两个不死小强了。所以陶仁一直小心翼翼地避免对两人的人生轨迹有太大的影响，但有些事情还是不可避免地改变了，接下来就不知道会产生多大的蝴蝶效应了。
另外，陶仁对徐子陵心里还是有一丝内疚的。因为陶仁的关系，原历史中与徐子陵纠缠不清的婠婠、垂青于徐子陵的师妃暄及石青璇都被陶仁抢走了风头，特别是本是徐子陵伴侣的石青璇，现在跟徐子陵就一点关系都没有了。陶仁总不能跟他说，你的老婆和红颜知己都被我抢走了，没你的份了，你只能去找别人了。
这还真的是：走别人的路，让别人只能走别的路。
大堂里一时静寂无声，三人各想各的心事。
还是寇仲率先打破寂静，问陶仁道：“师父您能不能给我们讲讲中土周边异域的情况？”
陶仁点头道：“北方现在最强大的（东）突厥、西突厥、回讫和薛延陀四国，其他的如拔野古、仆骨等国势弱小得多。”
寇仲道：“这四国我也有所闻，其他就从未听过。嘿！这些名字都很难记。”
陶仁道：“往西方最强大的是该是高昌和龟兹吧！”
寇仲听得龟兹之名，想起洛阳的龟兹美女玲珑娇和乐舞，饶有兴趣的问道：“龟兹是否盛产懂舞乐的美人儿？”
陶仁莞尔道：“小仲你这是哪听来的。龟兹舞乐，确是名传西域，但若论美女，则以波斯国最著名，他们的宝石、琥珀、珊瑚、水晶杯、玻璃碗、镶金玛瑙杯亦风靡我中土。”
徐子陵也来了兴趣，问道：“波斯国势如何，波斯商这么懂得做生意，其经济当是强盛繁荣。”
陶仁道：“波斯现在由萨珊王朝主政，不过形势却未必乐观。他们邻国大食国国势日盛，四出侵略，对他们形成极大的威胁。不过这些都对我中土影响不大，对中土威胁最大的现在当是**。”
寇仲问道：“现在（东）突厥是谁在掌权？”
陶仁道：“现在是颉利可汗。”
寇仲问道：“‘可汗’一词是否皇帝的意思？”
陶仁答道：“大约是这个意思，不过‘可汗’有大小之分，大汗才算真正的君主，小汗等若我们的王子或太子，假若颉利完蛋，最有资格登上大汗之位的便是突利可汗了。”
徐子陵讶道：“这是为何？”
陶仁道：“在他们族内，谁的力量强大，谁就可称王，没有甚么道理可说的。突利的牙帐设在幽州之北，管治突厥汗国东面数十部落，等若是另一个汗庭，有自己的军队。是实力仅次于颉利的一大势力。”
寇仲道：“那突厥与汉人比谁更强大？”
陶仁叹道：“从历史上看，若比较高下，突厥是以勇力胜，而汉人却是智计占优。一直以来，汉人对付突厥最厉害的法宝，就是分化与和亲两大政策，武功只作后盾之用。只要能令突厥出现分裂和内哄，汉人便可隔岸观火，安享其成。若以武力论，早在南北朝分立时，突厥就已横扫漠北，建立起强大的可汗国。但现在的情况，突厥汗国不但分裂为东西两国，颉利更与突利斗得死去活来。若让突厥统一成一体，就是战乱中的中土的滔天大祸了。”
寇仲和徐子陵听得默然无语。
陶仁续道：“突厥的分裂，确与隋室的离间政策有莫大关系，这是看准突厥权力分散的弱点。因为突厥的最高领袖大可汗下还有若干像突利这种小可汗，各有地盘，实际上无论治权和武力都是独立的，所谓‘虽移徙无常而各有地分。’
故‘分居四面，内怀猜忌，外示和同，难以力征，易可离间’。只要向其中某汗拉拢示好，可制造众汗间的矛盾。
隋室虽对这种勇武善战，来去如风，有广阔沙漠作藏身处的强大游牧民族用武无地，却是有计可施。
突厥分裂表面的原因是出在人与人间的恩怨矛盾，只要多过一个人，就有恩怨冲突，何况是以千万计的人。但更深入的原因，却是出于突厥人生活的方式，那亦是和汉人的根本差异。
突厥是逐水草而居的游牧民族，备受天灾人祸的影响，流动性强，分散而不稳定，地大人稀，无论多么强大的政权，对管治这样辽阔的士地仍有鞭长莫及之叹，所以因利益引起冲突的事件从未间断过，分裂是常规，统一才不合理。”
陶仁稍顿又续道：“汉人是以务农为主的农耕民族，人数虽比突厥多得多，但大量调动军队却非是易事，往往还容易引起民变。且防线又长，难以集中防守，这也是历史上秦始皇要修筑万里长城来对付匈奴的原因。想要远征，突厥只要断了我们的粮道，我们便成缺粮劳师的孤军，哪能抵挡突厥这些出身大漠的精骑突袭，再加上天气的变幻和沙漠的酷热，我们便注定是败亡之局。所以历代以来，汉人对北方的游牧民族都没有太好的办法。”
寇仲默然半晌道：“那师父您可有什么好办法？”
陶仁摇头道：“短期内我也没有好办法。”
徐子陵眼睛一亮，道：“师父的意思是等将来就会有办法，是吗？”
陶仁笑道：“小陵果然聪明。仅靠修筑一条万里长城是无法阻止北方游牧民族南下的，光是被动防守是防不住的，主动进攻才是最好的防守。不过现在技术条件还不允许，所以我们对来去如风的草原游牧民族无可奈何，但等将来科学技术进步了，对付游牧民族就容易了。不过这个事情现在言之过早，起码还得有几十年的努力才能办到。”
三十二、邪帝舍利
三十二、邪帝舍利
接着寇仲又想起在梁都时，与阴癸派的婠婠的约定：等找到‘杨公宝库’后，要将其中一样东西交给婠婠一事，遂和陶仁提起此事。
陶仁笑道：“她们要的是‘邪帝舍利’。”
徐子陵奇道：“什么是‘邪帝舍利’啊？”
陶仁解释道：“‘邪帝舍利’原本是第一代邪帝谢泊，为寻找一套有关医学的帛书，无意中于一座属于春秋战国时代的古墓内发现的陪葬品。
此墓位于古齐国境内，墓室宏大壮丽，陪葬品极其奢华，只是生葬的骏马竟达百匹之众，可知墓穴的主人生前纵非王侯将相，权势地位亦非常之高。
谢泊虽因不容于当时独尊儒学的正统社会，致愤世嫉俗，行为怪异，本身却非什么十恶不赦的邪人，独寄情医道，希望能通过医术，破解魔门最神秘经典《道心种魔大法》之谜。
邪帝舍利被谢泊发现时，是放在墓主所枕后颈之下，满布血斑，晶莹斑驳，因属晶状的半透明特质，故归类为黄晶，事实上它和任何黄晶石都有很大的差异。
最惹起谢泊兴趣的是此晶球似乎蕴涵某一种奇异的力量，经谢泊长期试验，得出一个惊人的发现，就是晶球拥有吸取和储存人类真元和精气的奇异特性。
这发现实是非同小可。
在魔门中，早流传有吸取别人功力的各种邪功异法。但不论施术者如何高明，吸取他人真气只属辅助或暂时性质，从没有人能真的把别人数十年功力永久性的据为己有，并大幅和无休止地增加自己的功力。就算能办到，由于真气本质的差异，只会是有害无益，动辄有走火入魔之祸。
较高明是通过男女采补之术，吸取对方元阴元阳，但仍只是辅助性质，其中不无风险，非是上乘之道。
但元精却是玄之又玄的另一回事。
道家有所谓三元，其在天为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物。而练精化气，练气化神，练神还虚，正是整个道家的修炼过程。在元精、元气、元神的三元中，元精乃一切的根本，元气和元神是把元精修炼提升而得。元气和元神因每个修行之士际遇和方法不同，各有差异，元精却并无分歧。
这一发现令谢泊欣喜若狂，经多年钻研，终创出一种把元精注入晶球得方法，那时他离大归之期不远，遂在临终前把元精尽注球内，并嘱下一代找出提取球内元精的方法。自此晶球被命名为‘圣舍利’。”
徐子陵讶道：“不是叫‘邪帝舍利’吗？怎么又叫‘圣舍利’呢，这两者是否有区别？”
陶仁莞尔道：“正确名称该是圣舍利，是圣极宗圣帝的身份象征，只不过外人要把圣极宗和圣帝唤作邪极宗和邪帝，圣舍利才变成邪舍利或邪帝舍利吧！魔门不也是自称圣门吗，试问有谁肯自认是邪派的？”
徐子陵也觉好笑，挠头道：“理该如此，是我天真！”
陶仁严肃地道：“人是一种社会性生物，没有规矩，不成方圆。所谓道德就是指大家都应该共同遵守的行为规范，正邪之分也是由此而来。汉武罢黜百家，独尊儒学，儒家讲的是不偏不倚的中庸之道，故人人都奉儒学为正统，然后才有正邪之分，这纯属人为。而魔门讲的是真性情可以凌驾一切道德之上，这对大多数人的利益造成了损害，所以才被斥之为邪。”
陶仁又加重语气道：“你们自小受儒家思想影响至深，所修功法亦是道门正宗。但你们却不能以一个人的功法出身来判定其人是正是邪，而应以其行事作为来判定。若其行为对人民对社会有利，即便其是出身魔门，也可视之为正道中人；反之，若其行为对人民对社会有害，即便是出身于正道门派，其人亦为邪。”
寇徐二人皆点头受教。
寇仲沉吟片刻，奇怪道：“若是这样，那邪极宗早该远远超越阴癸派，为何实情却非如此？”
陶仁点头道：“问题出在从没有人能从舍利得到任何好处，但却成了邪极宗历代宗主临终前一个传统，历代邪帝，只要非是横死者，临终前均依遗训把元精注进舍利内，这亦成为邪极宗历代宗主所选择的辞世方式。到向雨田时，除了因横死者不能履行此事外，共有十一位宗主对舍利献出元精。”
寇仲和徐子陵面面相觑，心中不约而同地涌起不寒而栗的感觉，暗忖邪派中人的行事，确是诡异难测。
陶仁续道：“到向雨田时，才出现转机。向雨田是首位悟通如何借舍利修练魔功的人，使他成为排名尤在祝玉妍之上的邪派绝代宗师，可惜过不了‘道心种魔大法’这一关。
临终前，他分别把如何凭舍�
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