大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第436章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
的分别执著！分别从哪里来？分别从起心动念来的。执著从哪里来？执著从分别来的。所以弥勒菩萨给我们讲，念头太微细，这一弹指，一弹指的时间很短，有多少个念头？有三十二亿百千念。换句话说，用我们中国人的讲法三百二十兆，这一弹指三百二十兆念。一个念头起就是一个魔出生，这个魔对什么人说的？对谁说的？对自性说的。自性清净心里头没有物质现象也没有精神现象，但是一念当中它就发生物质跟精神的现象，物质现象跟精神现象同时发生，没有先后。弥勒菩萨讲形识，形是物质，识是精神，极微细不可执持，我们没有办法执著它，没有办法把它保持，为什么？它很快就消失。我们讲闪电，它比闪电快多了，闪电我们能见到，这个速度我们见不到。这是什么？这是生死因果的根本，这话讲得好！无论是六道里面的分段死生，四圣法界的变易生死，都是以这个为根本。所以这个心魔不是普通的心，这是大乘教里面讲的阿赖耶的生灭。界内是三界之内，也就是六道里面，六道里头有这么多魔，末后一个讲到究竟，把这个根源说出来了。
这界外还有，界外是讲佛法，佛法好事情，是好事情，你著了相它就不好。界外十魔是「三昧、智慧、师友、化导、修谛、观缘、行度、报身、依土、果位」。你看这十种，都是我们不能离开的。三昧是什么？「三昧」是清净心。我们现在修行就是想得到这个，我们用念佛的方法得到，就叫念佛三昧；我们用《华严经》的方法得到，就叫华严三昧；我们用《般若经》，就叫般若三昧。你用什么方法得到清净心，清净心也就是禅定。所以法门有八万四千，那你就知道三昧有八万四千种，三昧是相同的，你用的方法不一样。三昧是定，定生慧，这一定要知道。「智慧」是从定中生的，从清净心生的。心不清净，没有得定，那是什么？我们平常人也讲有智慧，其实那是知识，知识跟智慧是两桩事情，不是一桩事情。知识不需要清净心，你能够学得到；智慧一定要清净心，没有清净心你学不到。你读经不懂意思，跟你讲你不能体会，那是什么？你能够理解，那是知识，这两码事情。如果你是清净心，你心里是定的，你读经会感悟，会能够领悟，它这里头有意思在，你懂得了，听经也能开悟。悟的浅深、大小完全在你清净心的程度，要是深度的清净心那你就是大悟。确实一分清净你就得一分的悟处，十分清净你就得十分的悟处。这是佛法跟世间法不一样的地方，他开智慧，悟处就是智慧。
「师友」，老师指导你的，指路的人这个重要，指给你的方向，指给你的目标，你能够遵守这个方向，向著这个目标，你一定会有成就。如果你对老师有怀疑，你对同学不信任，你常常换方向、常常换目标，你就一无所成。朝著这个方向，朝著这个目标走，还没有走到，你不要害怕，你要有坚定的信心一直走下去，你才会到达目的地。走一半，怀疑，改变方向，这个损失太大，你那一半功夫是白费了。我们这一生算是非常幸运，遇到老师指的方向是正确的，目标我们也明白。我学佛的时候是方东美先生介绍的，从哲学入门的，老师当时介绍我的时候说，「释迦牟尼是大哲学家」，他这么跟我说的，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，这他老人家讲的。以后我亲近章嘉大师，大师教我学释迦牟尼佛，所以第一本教我念的书就是《释迦谱》、《释迦方志》，我从这里入门认识了释迦牟尼佛。知道释迦牟尼佛他的身分是职业教师，老师，跟中国孔子一样，有教无类。方老师又告诉我，他说「佛经哲学在经典里面」，告诉我，「你要探讨佛经哲学，一定要读经」。而《华严经》是他老人家介绍给我的，在那个时候这部经确实有深度、有难度。所以他介绍清凉大师的《疏钞》，他说经你看不懂，你看清凉大师的注解。我那个时候二十六岁，到今年八十四岁，我都是走这个目标，走这条路，都是这个目标。我从《华严经》里面发现了净土，深信不移，《华严》末后十大愿王导归极乐，我信净土从这来的。然后细细去看一切大乘经教，几乎重要经论末后都指归净土，这才知道净土是个不思议的法门。所以对老师要有信心，对同参道友要知道尊重，他是帮助我们前进的。
「化导」，化是教化，一定是身行言教，做出好样子给初学人看，潜移默化，引导迷信的走向正信，带领正信的走向真信，这就对了。「修谛」，修是修行，谛是真理、真谛，在小乘教里面讲四谛，苦集灭道。在大乘法里面，它的下头有「观缘」，修止观、修十二因缘，「行度」，修万行、修六度，这大乘菩萨法，这一段讲修行。下面是果位，修行一定证果，证报身，这是大乘教里面修行重要的指标。「报身」是智慧身，是生在实报庄严土，叫报身。我们现在是凡圣同居土，一般修行要通过方便有余土再提升才是实报土，这报身。「依土」，依是依靠，土是修行的环境，随著你自己修行功夫的提升。报土，报身跟依土在哪里？就在现前，这是真的。你境界提升，外面这个身跟土都产生变化，这是什么？境随心转，这是报土；相由心生，是报身。我们把它引申，引申到我们现实生活境界里面也讲得通，我们的心善，相貌就善，身体就健康。你看那个念头一转，相貌就变，体质就变了。心里不善，前面讲界内十魔，好淫、好盗、好杀、好妄、贪瞋痴慢疑，那肯定生病。你相貌怎么会端正？不会好的。从这里就看到什么？相由心生。居住的环境也一样，你身心快乐，无论居住在什么地方，你都感觉得这个居住环境很可爱，境随心转。心情不好，严重的贪瞋痴慢，你居住再好的环境不快乐，感受不一样。这是引申到我们现前的境界，我们就能够体会到了。所以你要想得到真正的幸福美满，不在物质生活，也不在精神生活，要在你灵性不断向上提升，那是真实的果报。一定要回归到本善，「人之初，性本善」，回归到本善，本善是什么？本善是常寂光净土，本善是圆满的自性。那个善是讲自性的性德，没有一丝毫欠缺，没有一丝毫不善。这是什么？一切众生自己本来有的。你现在为什么失掉？是你迷失了自性，你起心动念。不起心、不动念你就还源，就回归了。这不起心、不动念，我们不容易做到，我们眼见色、耳闻声总是会起心动念，起心动念这里头就有染、就有净、就有善、就有恶，染净善恶就感得不同的报身、不同的依土，千差万别。「果位」，这是有绝对的标准，小乘四果四向，大乘《华严经》上讲的五十二个阶位，要步步高升，要把它证得。
后面祖师大德给我们说明，「此十本非魔境」，这是佛境界，怎么会是魔境界？境随心转。如果我们的心有魔，心魔是什么？心魔是贪瞋痴慢，有贪瞋痴慢，这佛境界全变成魔境界。「若贪爱不舍」，你喜欢这个境界，三昧的境界、智慧的境界，你要是喜欢，师友的境界，只要你贪爱不舍，你的功夫就不能提升，就不能进步，你的善根就不能增长。我们学佛终极目标是求明心见性，你的心性显不出来。所以学佛一进佛门，老师就教我们什么？教我们三皈依，皈是回头，依是依靠，就把修行最高的指导原则教给我们。我最初皈依的是章嘉大师给我做的仪式，皈依佛，佛是什么？佛是觉。觉而不迷，我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，自性是觉而不迷的，这叫真正皈依佛。学佛的人家里的小佛堂供养三宝，那是什么意思？时时刻刻提醒自己，见到佛像就想到觉而不迷。什么是迷？贪瞋痴慢是迷；什么是觉？不贪、不瞋、不痴是觉，你至少要懂得这个意思。顺境里面起贪，贪心，迷了；逆境里面起瞋恚，迷了，为什么？你堕到烦恼里面去了。什么是皈依法？法是正知正见，正知正见的对面是邪知邪见。佛是正知正见，我们是邪知邪见，如何从邪知见回归到正知见？正知见是自性里头本具的。我们这一堂课前面跟诸位讲的，五伦、五常、四维八德，那是正知正见，反过来就是邪知邪见，不仁、不义、无礼，这是邪知邪见，你善根怎么会增长？哪有这种道理？皈依僧，僧是什么意思？六根清净一尘不染。就是说我们从染污，物质的染污、精神的染污，从染污回过头来依靠清净心。
这叫三皈依，所以三皈叫「翻邪三皈」，迷邪染我们翻过来回归到觉正净，这是学佛一进门，老师传授给你总的指导纲领、指导原则，从初发心到你将来证到如来的果地，都不能离开这个原则，你决定要依靠。觉正净包含了所有的佛法，一切佛法离不开这三大纲领。在教下我们今天讲《大藏经》，觉是论藏，正知正见是经藏，净而不染是戒律、是律藏。觉正净就是三藏，觉正净就是三学，戒定慧三学，觉正净也是菩萨的三慧，它是总纲领、总原则，你要是迷失，那一切都邪了。所以佛法不善学的统统变成魔境，就是说你不善用心，你用错了心，把大小乘佛法都变成魔境。魔境是什么？第一个是贪爱不舍；第二个是功行不进，没有办法进步，佛法讲精进，你没法子精进；第三，善根不会增长；第四个，法性不能够显示，所以叫做魔境。诸位想想学佛多难，可是你要懂得的时候，你真正是依照佛的教诲去做，佛怎么教我们？教我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，那这问题解决了。你要贪瞋痴不息的时候，你所学的佛，这个四句你细心去想想，是不是这样的？那你还是在魔境里头，你怎么能修行证果？你怎么能出得了三界？这是真的不是假的。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０九四卷） 2010/1/27 华严讲堂 档名：12…17…2094
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第二治地住」。今天我们从清凉大师疏文里头第四「於恶行众生」，从这里看起：
「恶行众生，令安住善行」，恶行众生，我们在前面介绍界内十魔、界外十魔，这都是属於恶行众生的代表。特别是末后讲的业魔、恼魔跟心魔这三种，在我们现前社会普遍的都能看到。而界外十魔一般来讲也非常普遍，这是对什么？对於修学佛法的同修们来说的。无论修慧还是修福，还是修积功德，多半都没有把贪瞋痴舍掉，没有把自私自利舍掉。要是照贤宗的标准来讲，都是属於界外十魔。说界外十魔还是说得很客气，为什么？因为我们没有出三界外，三界外至少是阿罗汉以上。我们从这个地方能够体会到，阿罗汉以上功夫确实是相当可观。如果贪瞋痴的念头没有放下，这个是讲习气，我们知道，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断；辟支佛见思烦恼习气断了，尘沙烦恼没断；菩萨尘沙习气还在，这叫三界之外的。所以他的功行进步很慢，原因我们不能不知道。
贤宗的祖师大德为我们说这些话，他真正的用意是在勉励我们、警策我们，劝导我们真修行一定要放下，真修行的人决定不能让外面环境干扰我们，一有干扰，那就叫著魔。他这个地方这四句话，我们要牢牢的记住。第一个是「贪爱不舍」，这个贪爱是很微薄，他要是严重的贪爱，他离不开六道。所以他的贪爱是很微薄的，也就是说没有舍干净。因此，功行进步很慢，善根增长也很慢，法性不显，这就是说他没有办法明心见性，这就叫魔障。这些例子我们要记住，必须依教修行，断恶修善不能著断恶修善的相，那你就是安住善行；安住善行有安住善行的念头就错了，不能有这个念头。这个事情说起来容易，做起来是真难，要怎样功夫才能得力？一切行门里面，中国老人有句话说，你要「自求多福」，我们也引用这一句，你自己要真正加功用行。
如果功夫不得力，这些业障依然现前，那只有一个方法，「信愿持名，求生净土」，这是印光大师教导我们的，能不能成就？肯定能成就。前面我们曾经学过不少次，重复再多次还是有必要，为什么？我们信心不足，那就是「一称弥陀名号，能灭八十亿劫生死重罪」。佛祖说这句话，我相信我们同学当中很多对这句话都很熟悉，都听过很多遍。可是我们的业障没能消除，天天念佛，业障没消除。前清干隆年间慈云灌顶法师，这位大德通宗通教，显密圆融，给「五会楞严咒」做了注解。《楞严经》注解经的人很多，楞严咒没有人注，他老人家把楞严咒也注了，《楞严经灌顶疏》，真不容易。他在《观无量寿经直指�
