生活是一场测试佚名 我最喜欢的一张海报上写着:“生活是一场测试,只是一场测试。假如懂得把现实生活当成一场测试,你早就知道自己的方向和目标了。”每当这条富有幽默感的至理名言浮现在脑海中时,它便会提醒我要严肃地对待生命。 当你把生活和生活中的许多挑战当作一场测试,或者一场接一场的测试时,你就会把碰到的每个问题当作一次成长的机会,一个更多地了解生活的机会。无论你是否被诸多的问题、责任,甚至无法克服的困难所攻击,只要把这一切当作一场测试,你总会有机会赢得胜利,也就是说你能够超越这些挑战。相反,如果你每次都把面临的新问题当作一场为了生存而必须取胜的严肃战斗,你就很可能踏上一段坎坷的旅程。只有当一切都顺利的时候,你才会拥有快乐的时光。我们每个人都应该明白,这种事情发生的几率有多小。...
一 浮财(1)白马坡村在土改斗地主、分田地的时候出了一桩怪事,把地主杨经文在家守寡的女儿也当作浮财,分给了穷人做老婆。然而却没有人感到奇怪,更没有人站出来干涉。这真是滑天下之大稽! 那一晚,白马坡村三户地主家同时经历了一场空前绝后的洗动。上百名穷汉子在土改工作组组长白云海的带领下,拿着绳索、举着棍棒分三路包围了三户地主的大院。其它两路没费什么周折人们就进了屋,只有民兵队长孙大球和妇女主任吕桂花领头的那一路受到一点阻力。人们站在“八字”门的石阶上,喊着叫着,“嘭、嘭、嘭……”地敲打着院门,敲打了半天也不见有人开门,直到孙大球开枪示警,地主杨经文才战战兢兢地跑来打开院门。人们这才冲了进去,闯进了杨经文家的上房、下屋,开始翻箱倒柜搬东西。杨经文和老伴白氏被民兵看守在上屋,两人低着头老老实实地站在那儿,连屁也不敢放一个。半年前死了丈夫沦为寡妇的杨诗芸,带着三岁的儿子前来...
《盗墓笔记·吴邪的盗墓笔记》作者: 南派三叔写在一切之前我从来没有想过,我有一天会用上这本笔记本,对于一个整天游手好闲,唯一写字的机会只剩下付钱签单的人来说,竟然会忙到脑子不够用,实在是一件让人高兴的事情,但不知道为什么,我一点也笑不出来。我之所以写这本东西,是希望我经历的事情,能够被清晰地记录下来。因为它是如此的匪夷所思,如此的复杂,仅希望一切都能在这本笔记上得到还原,如同事情的起因,如同其他的一切。引子这件事情的起因,在2003年的2月1日,一个金牙老头在快打烊的时候到我店里来问爷爷的事情。当时我长了个心眼,没怎么搭理他,不过这事情怎么看怎么奇怪,爷爷的事情我们家里压下去已经快六七年了,再没人提过,为何这个金牙会突然问起来?...
自序 江山不幸诗家幸(1)除非你是梁启超,有一支生花妙笔,能够痛快淋漓地把四万万人的心底话都写出来,或者是林行止,香江第一健笔,能日日笔耕,每年一本集子恰恰就是整个时代的记录;否则,把时事评论结册出书又有什么意义呢? 首先,技术上有难度。时事社会评论永远都是一种介入,这种介入性格通常都能反映在文字里头。例如“最近”,评论家最常使用的一个词,当他写下“最近”这两字的时候,他已经假设了许多东西不必再说,因为那都是最近发生的事,感兴趣的读者早已知之甚详。假如他还要长篇大论地把已经发生的事件的来龙去脉一一道明,不只报刊篇幅不允许,连读者都会嫌他太啰嗦。也就是说,一篇优秀的评论在发表当时总是欠缺背景的,理由是那个背景就是当时的社会认知、媒体回响以及读者的心理情绪,用不着你去铺排,也很难铺排。可是它若在一两年后成书,这种精简的优点就会反过来变成缺点了。因为原来的背景不复存在...
第1章 玉虎行动11941年仲秋,寂寞梧桐深院锁清秋。 夜,寂寞之夜。天上彤云密布,新月如勾,在阴云中若隐若现。只有几颗星星凌乱地散落在天幕上,在心事重重地眨着落寞的眼睛,无精打采地看着华北地区M市广袤的大地。 这夜,是不平静之夜。 在日寇的准治安区(游击区)名叫“盘山”的重镇,枪炮声隆隆,战士们的喊声惊天动地:“活捉大汉奸梁为国。” 大汉奸梁为国利用他在该地区的影响力,在几十名日伪军的保护下前来游击区为日寇进行“大东亚共荣圈”的宣传,呼吁民众投降日本帝国主义者,和日寇携手打击八路军和抗日游击队,被八路军某团三连的战士围困在一座大汉奸以前居住过的“行宫”里。这座庄园就像堡垒,有坚固的城墙,易守难攻。大汉奸梁为国龟缩不出,八路军由于武器的落后,不敢冒着敌人两挺机关枪的扫射冲锋,因而不能攻破这个铁甲堡垒,战局陷入了僵持。...
第一节 不读红楼梦 不是中国人第一节 不看红楼梦,不是中国人 如果说毛泽东是一个搞*的伟人,他从*的角度来研读《红楼梦》,他的对《红楼梦》的态度不足为证,那么可以再给大家讲几个故事。 (1)少女读《红楼梦》着迷而死。乐钧《耳食录二编》(卷八)有这样一个故事: 近时,闻一痴女子以读《红楼梦》而死。初,女子从其兄案头搜得《红楼梦》,废寝食读之。读至佳处,往往辍卷冥想,继之以泪。复自前读之,反复数十百遍,卒未尝终卷,乃病矣。父母觉之,急取书付火。女子乃呼曰:“奈何焚宝玉黛玉!”自是笑啼失常,言语无伦次,梦寐之间,未尝不呼宝玉也。延巫医杂治,百弗效。一夕,瞪视床头灯,连语曰:“宝玉,宝玉在此耶!”遂饮泣而瞑。...
内容简介:千百年来,哲学家、宗教家、道德家以及普通的人们,一直在问这样的问题:☆是什么构成了我们良好生活的内容?☆是什么活动给我们带来了最多的乐趣?☆我们珍视家庭应该胜于珍视事业吗?☆我们怎样才能提高走向幸福的起跳板?☆哪些种类的知识是最值得拥有的?☆实现有价值的目标的重要性;☆爱和友谊的价值;牛津大学哲学博士,当代西方最具影响力的哲学家之一托马斯-霍尔卡为读者带来令人茅塞顿开的解读在《生命中最好的事物》中,当代杰出的哲学家托马斯-霍尔卡,在这些老生常谈的问题在二十一世纪再次摆在我们面前的时候,对它们进行了新颖的论述。当宗教、文学、大众心理学以及日常的智慧和这些问题交织在一起的时候,哲学比任何其他学科都更好地使用了论理的方法,对它们做出了重要而深刻的辨析与划分,去除了不相关联的内容,将这些问题的精髓提炼出来。霍尔卡认为,如果我们要过良好的生活,我们需要知道的最重...
前言(1)战争与革命可以说是20世纪中国的首要特征。尤其是20世纪的上半期,战争与革命几乎成为一种常态。战争古已有之,而革命则是现代的产物。战争有“热战”,有“冷战”;革命有“武革”,有“*”。而在一般情况下,暴力是两者的共性。革命与战争紧密相连,有时战争是革命的表现形式,有时战争引发革命。革命的成败,往往是战场决胜负。 武人喜欢战争,文人喜欢革命。现代中国的职业革命者大多是文人。1927年6月,天津《大公报》发表社评称,民国以来的中国政治大势,可以归结为“文武主从之争”。社评认为,辛亥革命本是文人革命,但随后袁世凯凭借北洋军与孙中山所凭借的国会相较量,最终演化为“武主文从”的局面。而孙中山于1924年改组国民党,集大权于以文人为核心的中央执行委员会,并借鉴苏俄“赤军”经验建“党军”,以党权制约军权,以文人制约军人,意在恢复“文主武从”的政治。《文武主从论》(社评),天津《大...
自序几年来,到处漂泊,打工为生。因上学时对《西游记》略有感悟,自思心中,总有一部《西游记探微》来。所以利用业余时间搜集一些资料,才知道许多学者言《西游记》为证道,为求佛、为研学。如明清之间学者多误认为《西游记》为长春真人丘处机所著,故而《西游记》所言为合道。再如现时评论《西游记》又多划为阶级成分,纵所言如是,亦前言不搭后语,纵观百家之言,窃以李贽,鲁迅,胡适之评为最善。 按吴承恩生活年代,当时社会正处在“行伍日凋,科役日增,机械日繁,奸诈之风日竟,笑语相媚,妒异党同,蝇营鼠窥,射利如蜮”的世道中(吴承恩语)。况吴承恩有言:“吾书名为志怪,盖不专名鬼,时纪人间变异,亦微有鉴戒寓焉。。。。。。国史非余敢议,野史氏其何让焉?。。。。。。”(《禹鼎志序》)。这段话的大意是说:我的书虽然是在写鬼怪故事,实际上是记录社会,把讽刺寓于其中,我不敢议论当今朝廷,那么野史杂记我...
(一)我们的我们镜子里的容颜,曾经小小的模样,如今的清纯秀丽,时光到底如何改变这浩大的工程? 过了年后不久,大概就是春天邻近的脚步了。 今天的春节,让我觉得很简单,也很温馨,一个小小的窝,一张比暖炉还温暖的床,一个个心贴心背暖背的话语。让我这十几年来,看清楚了自己的模样。原来,我只是如虫般脆弱的女子,没有招摇的步摇,没有大红漫天的逻纱裙,安静恰意的表情,告诉我,我想永眠。 想去很多的地方,却独一人。没有怨言,没有哀伤。姐姐突然问我,什么转变得那么快,我笑而不语,难道,这样的我,不是她最想要的吗? 和妈妈去吃了斋饭,被香火熏得眼泪都不敢冒出来了。仔细看,眼睛红肿,丑丑的。却碰见妈妈的好友,她们都说我长得像妈妈,妈妈奇怪,问,善瑶,为什么阿姨们都说我长得像她,我想说,因为你为我取名为善瑶,因为你的美丽延续在我的身上,因为,一切都在待续。...
附:“本作品来自互联网,本人不做任何负责”内容版权归作者所有!“今生”风流 BY 少爷风格现代 正剧 强攻强受 H有作品简介凤琉:背叛了,就给我滚远点。冷厉:少爷,奴,永远只有您一个主人,就算被您厌弃,冷厉也会护您周全凤琉任性伪弱攻V冷厉忠犬强受受先喜欢攻,主奴,有误会纠葛,受微自卑,微虐受,结局he本文主攻攻控文,虐受不虐攻,不喜慎入第一章“不就是被包养的小贱货么,还真当自己是个人物了,”高大男人不屑的撇撇嘴,拿起杯子里的酒一饮而尽。滑腻腻的白嫩手臂圈上高大男人的脖颈,少年靠进他怀里蹭了蹭:“陈导~那凤琉就是个刚出道的小明星而已,要不是冷总撑腰,他哪里敢得罪陈导您啊,等在冷总那里失宠了,还不是得主动爬上您的床,到时候你想怎么折腾就怎么折腾,看他还敢不敢摆谱。”少年舔了舔男人的喉结,一双小手在男人身上点火。...
屠格涅夫译序于是,拉夫烈茨基所追求的只能仍然是个人的幸福了。《贵族之家》的“重大、现实思想是幸福问题,是人追求幸福的规律,是个人幸福的思想与有益的劳动思想、进步思想的和谐融合”。然而拉夫烈茨基没能获得个人幸福。个人幸福碰到了“义务”设置的障碍,他的“幸福”“还没开始”就结束了。不过莉莎的“义务”并不仅仅是来自对瓦尔瓦拉·帕夫洛芙娜的负罪感。她想要在修道院中寻求的并不是慰藉,她所期待的也不是忘却;她认为,她的“义务”是“赎罪”!她对玛尔法·季莫菲耶芙娜说:“我什么都知道,无论是自己的罪孽,还是别人的罪孽,还有爸爸是怎样聚敛自己的财富,我全都知道。这一切都需要祈祷,以期得到赦免……”于是个人的悲剧就具有了社会意义:在农奴制社会里,不仅有良知的贵族知识分子不可能获得真正的个人幸福,而且几乎人人都与真正的幸福无缘。“你看看四周,在你周围有谁在享福,有谁感到心满意足?”个...