心灵白金-第10章
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“须菩提！你认为如来有肉身之眼吗？”须菩提答：“有的，佛陀，如来有肉身之眼。”佛陀又问：“如来有所见自地，及下地六道中众生诸物，若近若远若粗若细诸色莫不能照的天眼吗？”“是的，佛陀！如来也有天眼。”“须菩提！如来有可以洞察凡间一切的智慧之眼吗？”“是的，如来具有慧眼。”“如来有没有能够清楚的见到一切法妙有的道理的法眼吗？”“是的，如来具有法眼。”“须菩提！如来具有个人和整个宇宙没有分别，一就是一切，一切即是一，个人能够动用到整个宇宙的能量，最是神通广大的佛眼吗？”“是的，佛陀！如来有佛眼。”
佛是五眼具全，心纳万法的。没有看不破的东西，没有参不透的玄机。佛之所以为佛，菩萨之所以为菩萨，就是因为眼力不同。佛曰：看破是智慧，放下是功夫。沉醉一切，拿起一切；看破一切，放下一切。未曾拿起，何来放下；不曾沉醉，亦不看破。
我们生活在这个时代，好似背负着莫名的使命，却压抑着本心，放纵着身形。当现实中很多事情冲击着你心中信念，你还能坚守心中的信仰吗？当人生中很多烦恼折磨着你的身心，你还能挥手转身微笑吗？我们不知道，站在人生的十字路口，我们找不到通向幸福的方向。也许看透了，明悟了，放下了，也就解脱了。人生不如意之事十有*，缘聚缘散，本当顺其自然，该放得放。只是事不关己的时候，我们能豪言壮语，轻言放下，淡然洒脱。可事到临头，心中难免犹豫不决，常在挣与不挣中徘徊，虽说于事无补，只会徒增烦恼，那也不是说放下就放下的。咫尺天涯，我们分不清哪是空，哪是缘。红尘飞逝，我们看不透哪是苦，哪是甜。
“须菩提！依你看，在佛的眼睛看来，恒河里的沙子是不是沙子？”“是的，在佛的眼睛看来是沙子。佛看到恒河里的沙子就是沙子，看到这个世界，金子就是金子，银子就是银子，同我们一样，没有两样。
佛与常人完全一样，是很平实的。像佛身处那么高的位置，万人崇敬，想要做到平实是十分不易的事情。可他还是看透一切做到了，这种平实，从他抛弃王位，立志平凡，用平凡去拯救世人心灵脱离苦海时就做到了。看透了就懂得，虚伪的外套套久了，便一生也脱不下来，既然不能回到天真的时候，不如顺由天意，世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骂我，由它去罢，只有忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不可理他。“命里有时终须有，命里无时莫强求。”不要去强求那些不属于自己的东西，要学会适时的放弃。也许在你殚精竭虑时，你会得到曾经想要得到而又没得到的东西，会在此时有意外的收获。适时放弃是一种智慧。它会让你更加清醒地审视自身内在的潜力和外界的因素，会让你疲惫的身心得到调整，成为一个快乐明智的人。盲目的坚持不如理智的放弃。苦苦地挽留夕阳的人是傻人，久久地感伤春光的人是蠢人。什么也舍不得放弃的人，往往会失去更加珍贵的东西。适当的时候，给自己一个机会，学会放弃，才有可能获得。
佛问须菩提，你是怎么想的？印度恒河里的沙，数目多不多？假如每一颗沙子代表一个世界，你说这个数位多不多？须菩提说，当然很多！世尊。
佛陀又说：“须菩提！如你刚才所说，诸位所能提到的任何相对观念，在佛眼下都不再存在。甚至‘空’也不存在，因为‘空’就是佛，而佛就是‘空’。在佛眼中，无主体与客体，是没有绝对与相对的概念。无限的无限，是没有空间的概念。瞬息性和一发即到性，是没有时间的概念。总体性和无不涵摄性，是没有空无的概念。佛眼可摄一切眼，一沙可摄一切沙，在诸佛世界中的一切众生，所有种种不同的心，佛也是完全知晓的。为什么呢？佛法不是虚玄的，而是一个修证的事实。众生的心源与佛如一，譬如水流歧脉，源头是一，心性同源，众生心即是佛心，所以，如来能悉知众生心性。但是，众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，在我的眼睛中啊！众生的心，包括人的心，猴的心，老虎的心，蜜蜂的心，这一切生命的心，都不是心。不是心，只是一时假名叫做心。由眼见到心，这过去之心、现在之心、未来之心，都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像原子在不停运动一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的；所以‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’。我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。这个现象是不可得的，一切感觉、知觉，都是如此。是不可得的。”
看到就是占有。一个人有什么样的眼光就会产生什么样的生活现实，这是勿庸置疑的。就像做生意，你的眼光越高，将来获得的利润也就越多。生活中，好眼光可以使你乐观豁达；好眼光，可以使你战胜面临的苦难；好眼光，可以使看透名利，过上真正快乐的生活。人类几千年的文明史告诉我们，眼光独道路能帮助我们获取健康、幸福和财富。每个人的一生，难免都会遭受挫折和失败。所不同的是没有眼光的人鼠目寸光，总是把挫折当失败，从而使每次都能够深深打击他取胜的勇气；有眼光的人能够高瞻远瞩，从不言败，在一次又一次的挫折面前，总是对自己说：“我不是失败了，而是还没有成功。”因为，一个暂时失利的人，如果继续努力，打算赢回来，那么他今天的失利，就不是真正的失败。相反的，如果他失去了再战斗的勇气，那就是真输了。
人生有谁不存心富有，有谁不存心未来
第十九品、法界通化分
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
第十九品讲的是“存心”的问题。存心不同，意义不同。例如你去帮助一个，如果是心存善念，真心实意的去帮助，就是行善。可是如果你另有企图，是为了达到某种邪恶目的而帮助一个人，那就是算计人。不但不是行善，反而是十恶不赦了。
佛问须菩提：“你是怎样想的？假使有人用装满三千大千世界的金刚钻，金银，玛瑙等这些世界上最宝贵的七宝去布施，因为这个缘分和存心，他得到的福报多不多呢？”
须菩提回答说：“佛啊，假使有人这样来布施的话，那还得了啊！以是因缘，这个人得福很多。”
存心的意思是蓄意、有意、故意。 或是怀着某种念头、打算、用心、专心。 存心并无绝对的好与坏，世间也并非所有的错误都是存心所为。一个人要有清浊并容的雅量，存心宽容，理解别人、原谅别人，才可能不为身外之物所累，才会长久。
佛说：须菩提！如果福德可以用实体或实物来表现获得，那么，我也就不会说得福德多了。世间的福德再多，也不过弹指之间就过去了。因为世间的福报是不实在的。可是，话又说回来，如果有人用满三千大千世界的七宝布施作缘，存心以扩大佛教影响，宣扬佛都宗旨，以如是因，如是缘，所以我才说得福德多。
俗话说：积德虽无人见，存心自有天知。心存天知，其实讲起来也不是什么很高的境界。毕竟在行善积德时，还期望有个“天”的认可。等到只一心做事，即使天不知地不知，也无所顾虑，才是更进一步。而“修合无人见，存心有天知”？就是说要有敬畏之心，即使在没有人知道的情况下，做事也要对得起自己的良心，更何况你所做的一切，老天爷长着眼睛呢！这就叫做积阴德。
细细想来，人生有许多困难和失败，存心善良，通过勤奋和拼搏，仍然能奏出生命乐章的动听之音，同样会赢得热烈的喝彩！贫困、疾病，以至生命中更多劫难的的降临，都是命运逼近你去创造和珍惜重新开始的机会，让你有朝一日苦尽甘来。虽然曾经因为劫难，遭受到打击与嘲讽，但如果你存心良善，坚忍不移，在一个美丽的春天你最终还是会奏响生命的乐章，唱出自己最美妙的歌！青春仅有一次，生命仅此一回，让我们用心、用真情歌唱这美丽而又珍贵的生命之音吧！
人生有谁不存心富有，有谁不存心未来，有谁存心让理想之舟中途搁浅，又有谁存心让爱情之花在荒丘凋谢……是的，在人生的旅途中，时而会有一些枯叶凋零，乘风远航的生活也会有桅杆折断的一瞬。生活的脚步不管是沉重，还是轻盈，我们从中不仅能品尝失败的痛苦与迷惘，同时，也享受着收获与快乐。只要我们总结跌倒的原因，把孕育的勇气树起，告别迷惘的昨天，拥抱美好的今天，微笑面对明天，不管是从辉煌成功中走出，还是在失败中奋起，漫漫远方路，才是我们存心的追求。
不要存心清高，天外有天，人上有人，淡泊明志，宁静致远。当别人把你当领导时，自己不要把自己当领导，当别人不把你当领导时，自己一定要把自己当领导，权力是一时的，金钱是身外的，身体是自己的，做人是长久的。不要存心欺负人。同情弱者是一种品德、一种境界、一种和谐，心理健康，才能身体健康，人有一分器量，便多一分气质，人有一分气质，便多一分人缘，人有一分人缘，便多一分事业，积善成德、修身养性。
存心是人的定海神针，生活中烦心的事很多，就如掉在水中的灰尘，但是我们可以让他沉淀到水底，让水保持清澈透明，使自己心情好受些。如果你不断的振荡，不多的灰尘就会使整杯水都浑浊一片，更令人烦心，影响人们的判断和情绪。之所以有的人感觉生活是痛苦的，而有的人更幸福，主要是人们存心的不同。其实，等到瓶子里的水平静下来，一切又恢复清澈与透亮。如果我们能够静下心来，让痛苦沉淀在我们的心底，不管痛苦能不能消失，都只让它占有我们心里的一小片空间，那大部分的空间就会被幸福充实。过去，我们在匆忙和浮躁中，拼命地摇晃我们的生活，没有片刻的沉静，使我们的生活变得一片浑浊，使所有的幸福都掺杂了痛苦的成分。尤其是人在烦躁的时候，更容易疯狂地震荡自己，摇起满瓶的浑浊，于是我们时时感到痛苦、烦恼、焦虑，这不是因为痛苦多于幸福，而是我们用不恰当的方式，让痛苦像脱缰的野马，随意奔跑在我们生活的每一个角落。
为此，我们不妨心存宁静———沉淀生命，沉淀经验，沉淀心情，沉淀自己！让生命在运动中得以沉静，让心灵在浮躁中得以片刻宁静。把那些烦心的事当作每天必落的灰尘，慢慢地、静静地让它们沉淀下来，用宽广的胸怀容纳它们，我们的灵魂兴许会变得更加纯净，我们的心胸会变得更加豁达，我们的人生会更加快乐。 。 想看书来
色相是种永恒的诱惑，怎样抵制色相的诱惑？
第二十品、离色离相分
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
第二十品讲的是“色相”的问题。从最简单的方面理解，我们整天玩的电脑就是一种色相，有多少人沉迷于电脑不能自拔，其实说白了就是沉迷于色相不能自拔。还有一种我们最常见的美色，就是色相的代表。美色是个相当厉害的东西，有多少人为了得到美色，享用美色而犯罪。《西游记》里唐僧父亲陈光蕊赴任被人打死，就是因为老婆满堂娇“有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”。历史上，为美色丢掉天下的皇帝也不在少数。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”最好能改成“南朝几代多少帝，总是春花秋月中”，这样更贴切，更能描绘出南朝皇帝抱着美色寻欢作乐的意境。
记得有这么一件趣事：儿子交了一位在名牌大学读书且才貌双全的女朋友，假期带回家给母亲看。母亲反对的唯一理由就是“她嫌未来儿媳长得太漂亮了”。为何不让儿子娶个美女做老婆呢？这位有知识的母亲坦言：“我见到的事情太多了，对于婚姻比儿子懂得多。长得漂亮，拥有美色是无法让人放心的，现实中的教训太多了。”人们常以为娶不到美女的男人说“不娶美女做老婆”才会有“酸葡
