蜀王传奇之蚕丛王传-第3章
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”。
同时他们仿照青衣神之衣着，着青衣，裹青帕，代代相传，以为永久之纪念。
为了让青衣神的业绩永志不忘，他们将蚕丛的出生地叫做青神县，并将他耗去毕生精力的若水地区之若水叫做青衣江——这是四川境内惟一一条用人名命名之江。
二、以蚕桑丝绸兴邦立国——“蜀”成为国家的标志
蚕丛以蚕桑兴邦——蜀地的经济迅速勃兴，“周失纲纪，蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王”（《华阳国志》第181页）。
在西周末，周幽王烽火戏诸侯，自乱朝纲。此时的蜀地在蚕丛治理下，经济勃兴，人民安定，国力已强大到足可以和周天子分庭抗礼，因此他乘此机会在蜀中称王建立了蜀国，而周幽王的儿子——姬宜臼见镐京已被四夷包围，带着官员逃到洛阳，建立了东周，这就是“平王东迁”。
蜀国的蜀字是一棵弯曲的桑树，树下一只虫（就是蚕之虫）而构成的。从此蜀国成为蚕桑丝绸之邦而蜚声海内外，直到如今。
三、开百代鸿业。底定“天府”基础
蚕丛以农桑兴邦，开蜀地百代鸿业，底定“天府之国”的基础。
四川周围高山环抱，川西沃野千里，气候温和，雨量充沛，为发展农业提供了极有利的条件。而蚕桑丝绸在男耕女织的农耕时代更是一项占尽先机的大宗产品。因为穿绸着缎，对于上层社会是一宗必不可少的商品。于是蜀锦蜀绣，嘉定（乐山）大绸、顺庆府绸、“锦官城”等一大串和丝绸相关的名字蜚声四海，“天府之国”成为世人仰羡的地方。
秦始皇灭六国后，将其王族后裔尽迁蜀中，使中原文化与蜀文化来了一次大融合，蜀地相继出现一大批颇有影响的文化人登上历史舞台，司马相如、陈寿、陈子昂、李白、薛涛、苏东坡、郭沫若、巴金等像一串闪灼光辉的星星辉耀着我国文坛。蜀人多文采，这是历史的评价，也是蜀地富庶的一个重要的标志。
然而蚕丛开始农桑鸿篇的重大影响，还在于由于衣食足，礼义兴，在蜀中许多地方仍然保持蜀有淳厚这一千古遗风，在蚕丛主要的活动区的青衣江流域，在东汉时张陵创立了道教，直到今天这些地方仍然是一派桃花源似的乡风民俗，人们仍然着青衣裹青帕，唱着祭祀青衣神的带哭腔的山歌，怀念青衣神。
“青衣一曲绕山水，青衣神在白云端。”
蚕丛——青衣神将和他开创的农桑业一样在蜀中大地上长久地流传下去。
【考证】
岷江是个“太史公”，神笔书写天地史。岷江奇石通灵，理解人间后来必有人要考证，必然会将蚕丛王的当时身影感应石上。这块干干净净的石面上，青白线条相间。那挫落有致的青色线条中明显呈现出一个古蜀人图案。夕阳西照，这古蜀人高高个子，穿着青衣，后脑匀上一束长长翘起的头发，脸部上两眼纵目，双手曲拱，连夕照的身影都表现了出来。看那神情，他在瞿正拱手向一座山峰相拜，像是在默默地述说：“四处辗转，我终于到了我该来的地方！”庚即向随从传言，“立国此地也，名瞿上，意为我到了我该来的地方！”
四川著名历史学家李澄波考证，瞿上城在双流县南牧马山九倒拐。实地查看，"；九倒拐"；山势特殊，暗藏玄机。山前，八百多米宽的历史洪江古河、杨柳河汇合后，浩浩荡荡从九倒拐山脚下流过，江中有丰富的鱼群；洪江对面，是一马平川的平地，沟河纵横，土壤肥沃，可供种粮，发展农业生产；山后，山峦重叠，绵绵起伏，两条九弯八拐的山沟从山脚通向山顶，与其它山地交汇。在那茂密阴深的山地中，野免、野羊、野狼成群，还有老虎出没，可以狩猎，为这里生存提供肉食蛋白之源；两沟间的半山腰，是一块梯度平地，山势就象一把巨大的交椅稳稳安放在两山沟壑之间；两侧，绵绵山峦伸向远方，就象一只巨鹰的双翅。如果把两沟间半山腰那块梯度平地比着一只鹰身，前面那块山包比着鹰头，后面的诸山比着鹰尾，从历史洪江对面远看过来，这里地势就象一只将要离地腾飞的巨膺。从山体的石质看，多为砂石岩，是开山凿洞居穴和生息繁衍的好地方。地势可进，可退，可守，方便外界联系，让人一看，这里就是一块"；风水"；宝地。蚕丛王率部驾着木筏顺着岷江洪江古河道考察，或沿着岸边长途跋涉来到牧马山脚下，一眼看中九倒拐这块地方，决定在此立国治蜀，并取名"；瞿上"；。意为纵目人建立蜀国治所选择的最好的地方。四川省文史馆已故李金彝先生认为"；瞿上"；可作"；瞿到"；解，说瞿父之山的人到过这里，尤今言"；上街"；可言为"；到街"；。前辈著名历史学家顾颉刚民国二十九年考察双流牧马山后得出结论说："；这是平原西部的一座开头的山，虽甚低小，而冈阜萦回，仿佛城垣一般，防守极便，立国在这里可以控制平原，山上又好耕种，足以自给。假使我是当时的王者，走到这个形胜所在，也不肯把它放弃的"；。"；我敢臆断，牧马山定是一块好地方，蚕丛和杜宇的都城遗址有寻得的可能，古墓更有大批发掘出来的希望"；。
该石甚奇，翻转背面，石上还呈现一幅图案，在急流湍急的江面上，一位古模样的人正手挥竹杆撑筏靠岸，其意又合蚕丛当时是率部是从岷江上游顺江水上到的瞿上。把该石定名为《蚕丛王瞿上》再合适不过了。
论蚕丛与蜀
一、从“虚”字谈起
“虚”这个字；古义本为某族的根据地。按汉代许慎的《说文》的解释为：“虚；大丘也。”清代段玉裁的《说文解字注》进一步阐述为：“虚本谓大丘；大则空旷；故引伸之为空虚。”这个字又写作“墟”；如“鲁；少皞之虚；卫；颛顼之虚；陈；太皞之虚；郑；祝融之虚；皆本帝都；故谓之虚。”这些地方所以能成为帝都；与那里的地貌有很大关系。《说文》说：“四方高、中间下为丘。”“虚”字是“虍”（声符）与“丘”的组合；自然与“丘”字同义。“丘”的篆文写法；是“北”字下面加个“一”。“北”的形状是两座并列的山峰；“一”表示一片平地；组合起来；那形象就是个群山环绕的盆地。盆地本来“四方高、中间下”；《说文》叙述得很对。“虚”既然意为大丘；便不是什么山间小盆地；而是一块蛮大的盆地了。远古圣王的根据地往往称“虚”；可见盆地地形对部族发展极端重要。由于盆地具有山丘平原多种地貌；流入水系多呈向心形态；能提供先民生产生活上种种方便。
西蜀最大的“虚”；无疑是四川盆地；《中国大百科全书·中国地理》称之为“红色盆地”；其“形态最典型；纬度最南；海拔最低”；大部分为紫色土所覆盖；适于农业开发。在四川盆地西部；还套着一个略小的“虚”；那就是被龙门山、邛崃山和龙泉山包围着的成都平原；实质上也是一个盆地。以都江堰、绵竹、罗江、金堂、新津、邛崃为边界的成都平原；地表覆盖着沃土和水网；是最理想的农业区。自从地球上出现人类；四川盆地这“虚”里就有“人”在活动了。1951年在沱江北岸资阳县黄鳝溪发现的更新世晚期头骨化石；被命名为“资阳人”；属于中年女性个体；具有晚期智人特征。1980年在长江南岸筠连县镇州猪拱洞发现的更新世晚期人类臼齿化石；命名为“筠连人”；据考证其个体体质已达智人阶段。从大约起始于8000年前的新石器时代就可以看出；蜀人的经济活动已逐渐从攫取性经济转变为生产性经济。
二、“蜀”字的研究
四川盆地西部的“虚”；自古即称为“蜀”。为什么要称作蜀？对于这个问题说法不一。至于要判断出哪种说法正确；恐怕还需作些深入探讨。
20世纪40年代；李玄伯读法国古朗士的《希腊罗马古代社会研究》以后大受启发；他不仅把此书翻译成了中文；而且还把它与中国古籍所述古史作了横向比较；并发现能对许多神话传说作出新的诠释；于是为之作序。谁知这序越写越长；以致成为一部书；干脆出版。他在完成此书的过程中还参考了摩尔根的《古代社会》、弗雷泽的《金枝》等名著；找回了原始社会遗留的众多人文化石。今人往往用“氏族－游团－部落－酋邦－城邦”这样的发展模式；来描写原始社会的不同阶段；而此书仅用“团”来表示原始社会最基本的组织。凡一团的人；总有一个共同的图腾（其多为动物或植物形象）；这团人宣称他们就出自这一图腾；并认该图腾为其始祖。图腾常被画在旗帜上；或被刻在种种标志上。在中国上古时代；图腾就是后来记录下来的姓。神话传说中的图腾；常常个人化；成为该团的先祖、先妣、先帝；后来又被地域化；成为地方神灵。本来崇拜某一图腾的团；是游动性的；没有地域性；但自此团定居之后；留传的地名；也直接用了这图腾的名称。所以不仅古姓；而且古地名也保留着图腾的痕迹。今人认为邦国名称；源于山名或水名；完全是颠倒了因果。实际上邦国名称来自族名；而族名则源于图腾；最为原始；山名水名不过沿用邦国名称而来的。
按此理论；“蜀”应该是最早进入盆地的那个部落后来形成酋邦的原始图腾了。
此推论是正确的。《说文》上面留有图腾的信息：“蜀；葵中蚕也。从虫。上‘目’象蜀头形；中象其身蜎蜎。《诗》曰：‘蜎蜎者蜀’。”所引的诗见于《诗经·豳风·东山》中的“蜎蜎者蠋；蒸在桑野。”其中；加上虫旁的“蠋”是后起字；因为“蜀”字本身已经有了虫旁。《管子·水地》中的“欲小则化为蚕蠋”一句；唐代尹知章为之注曰：蠋；“藿中虫也。”虽然这种虫多在葵藿中生长；但也吃桑叶。唐代陆德明《经典释文·尔雅》云：“蠋音蜀；《说文》云：‘桑中虫也。’”对于《尔雅·释虫》中的“蠋”；晋代郭璞为之注曰：“大虫；如指；似蚕。”它与蚕还是有共同之点。
蜀的本义是野生葵藿上一种似蚕的大虫；现在的写法是蠋。这种虫属于天蛾科；蠕虫阶段色彩斑斓；一旦受到攻击；便会蜷曲起身子；露出头上一对眼状的黑斑；很像毒蛇的眼睛。因为无论是动物或人；都害怕这种要命的毒蛇；常常吓得退避三舍。所以；蠋这种虫大家也不敢惹。它的外形；虽很像给人亲切感的蚕宝宝；但其本身却让人讨厌；所以它经常被哲学家当作宣讲哲理的例子。《韩非子·说林》云：“鱣似蛇；蚕似蜀。人见蛇则惊骇；见蜀则毛起。”《淮南子·说林训》：“今鱣之与蛇；蚕之与蠋；状相类
而爱憎异。”
安阳殷墟出土的甲骨卜辞；写的是公元前14世纪的古汉字；其中有好几个“蜀”（见图1）；确实像《说文》中讲的；上面是象征眼睛的“目”；连着弯曲柔软的虫身。“蜀”的字形特别突出上面那个“目”；根子显然就在野蚕图腾上；这种虫的防身之宝便是一对假眼。延续到后来的古蜀传说；乃至目前的大量考古发现；都有蜀人特别夸张眼睛的表现；似乎有一种潜意识在起作用。
三、蚕丛传说史料
最早记录古蜀传说历史的；是西汉成都人扬雄写的《蜀王本纪》。此书虽比《史记》晚约一个世纪；却比《汉书》早一个世纪。用“本纪”一词作书名；显然受了司马迁的影响。可惜南宋时此书失传；至今只留下一些古蜀史佚文。其中晋代刘逵给左思《蜀
都赋》做的注中所引书中文字；时代既早；内容也相当重要：
蜀王之先；名蚕丛、柏濩、鱼凫、蒲泽、开明。是时人萌（民）椎髻左言；不晓文字；未有礼乐。从开明上到蚕丛；积三万四千岁。
上面所引虽是粗线条的描述；但它却清楚地告诉我们；古蜀大致有蚕丛、柏濩（《华阳国志》作“柏灌”）、鱼凫、蒲泽、开明这么五个时期；整个时间跨度有3。4万年；其中蚕丛是开山祖师。开明王朝被秦所灭；《史记》将之记于秦惠文王后元九年；即公元前316年。按照这一时间推断；蚕丛应当生活在旧石器时代；那么落后的生产条件；能不能建立一个酋邦；大成问题；所以3。4万年这一数据值得推敲。
对于古蜀王朝的总年数；《太平御览》卷166上转抄了《蜀王本纪》上的一段话：“从开明以上至蚕丛；凡四千岁。”由此看来；前面那个“三万”；肯定属于误写。从公元前316年上推4000年；即公元前44世纪（距今6000余年）；已经进入新石器时代；建立邦国的可能性便大得多了。
晋代常璩所作《华阳国志·序志》中；也透露出民间流传的古蜀年代：“世俗间横有为蜀传者；言蜀王蚕丛之间；周回三千岁。”这里的材料虽又缩水1000年；不过时代仍然极早；同样处于史前的新石�
