卷七十七 列传第七书名:辽史 作者:脱脱等上一页回目录下一页○耶律屋质 耶律吼（何鲁不） 耶律安抟 耶律洼 耶律颓昱 耶律挞烈耶律屋质，字敌辇，系出孟父房。姿简静，有器识，重然诺。遇事造次，处之从容，人莫能测。博学，知天文。会同间，为惕隐。太宗崩，诸大臣立世宗，太后闻之，怒甚，遣皇子李胡以兵逆击，遇安端、刘哥等于泰德泉，败归。李胡尽执世宗臣僚家属，谓守者曰：“我战不克，先殪此曹！”人皆恟涣相谓曰：“若果战，则是父子兄弟相夷矣！”军次潢河横渡，隔岸相拒。时屋质从太后，世宗以屋质善筹，欲行间，乃设事奉书，以试太后。太后得书，以示屋质。屋质...　

　　据野史记载，中亚古国花刺子模有一古怪的风俗，凡是给君王带来好消息的信使，就会得到提升，给君王带来坏消息的人则会被送去喂老虎。于是将帅出征在外，凡麾下将士有功，就派他们给君王送好消息，以使他们得到提升；有罪，则派去送坏消息，顺便给国王的老虎送去食物。花刺子模是否真有这种风俗并不重要，重要的是这个故事所具有的说明意义，对它可以举一反三。敏锐的读者马上就能发现，花刺子模的君王有一种近似天真的品性，以为奖励带来好消息的人，就能鼓励好消息的到来，处死带来坏消息的人，就能根绝坏消息。另外，假设我们生活在花刺子模，是一名敬业的信使，倘若有一天到了老虎笼子里，就可以反省到自己的不幸是因为传输了坏消息。最后，你会想到，我讲出这样一个古怪故事，必定别有用心。对于这最后一点，必须首先承认。...　

南怀瑾大师讲述十方记辑节录自：观音菩萨与观音法门 从闻思修来学习佛法　　大家都知道，在佛教中深入民间普遍流传的观世音菩萨普门品，是摘录自经中之王的《法华经》；而楞严经和华严经里头，也都载有观音菩萨修行的方法。其中楞严经的观音修法究竟如何? 许多人都马马虎虎，随便翻过，不大留意。现在特地抽印出来给大家参考，一起研读一下。首先看看经文：“尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心，被佛教我从闻思修，入三摩地，初于闻中，人流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力;二者下合十方一切大道众生，与诸众生同一悲仰。……………”...　

　　乾隆三十五年十二月乙卯，仪征盐船火，坏船百有三十，焚及溺死者千有四百。是时盐纲（1）皆直达，东自泰州，西极于汉阳，转运半天下焉。惟仪征绾其口。列樯蔽空，束江而立，望之隐若城廓。一夕并命，郁为枯腊（2），烈烈（3）厄运，可不悲邪！　　于时，玄冥告成（4），万物休息，穷阴涸凝，寒威懔栗，黑眚（5）拔来，阳光西匿。群饱方嬉，歌咢（6）宴食。死气交缠，视面唯墨。夜漏始下，惊飙勃发。万窍怒号，地脉荡决，大声发于空廓，而水波山立。　　于斯时也，有火作焉。摩木自生（7），星星如血，炎火一灼，百舫尽赤。青烟睒睒，熛若沃雪。蒸云气以为霞，炙阴崖而焦爇。始连楫以下碇，乃焚如以俱没。跳踯火中，明见毛发，痛謈田田（8），狂呼气竭。转侧张皇，生涂未绝。倏阳焰之腾高，鼓腥风而一吷。洎埃雾之重开，遂声销而形灭。齐千命于一瞬，指人世以长诀。发冤气之焄蒿（9），合游氛而障日。行当午而迷方，扬沙砾之嫖疾...　

设若把《昆虫记》视为诗人最初创造冲动的起点，不算乖离，那么更全面一些——安徒生童话则可以视为诗人生命里程的有力杠杆。每当诗人开始和他的尊师对话，浅浅的脑海就充满光辉，浑身渐渐透明：我要用心中的钝银，铸一把钥匙，去开启那天国的门，向着人类。如果可能，我将幸福地失落，在冥冥之中⑩。他对安徒生如对法布尔充满教徒一样虔诚的膜拜，冥冥之中，他赞美道：“你运载着一个天国／运载着花和梦的气球／所有纯美的童心／都是你的港口”，与其说这是写给安徒生最诚挚的礼赞，毋宁说这是诗人对自己理想、信仰、人格的写照与追求。...　

　　五、不一般的总统　　　　　　无论是当年作为店伙计为顾客服务，还是后来作为律师为当事人做事，林肯都是逆常规而行。今天成了总统的他和手下官员们处理问题时，也总是不拘于白宫的老规矩。但在战争中没有人介意他的无拘无束，有时不拘于规矩礼节的做法反倒被认为是战时需要。从这种意义上看，国家与政府不寻常的战争状况可能比和平年月更适合林肯那不寻常的性格；战争时期频出的突发事件使得规矩礼节可有可无，无拘无束反倒让别人感到平易近人，舒服可心。　　“我给您派去的这个人是我找到的最棒的一个。假如还有人能和他相比的话，那我要说，就连我也不会像他那样令您满意。”这就是总统先生写给一位高级官员的推荐信。一次，他在任命一位官员时写道：“我对您还有一个特殊的请求，请您不要再跟‘某某’斤斤计较了，因为他也是我的朋友，我跟他交往的时间要比我们交往的时间长得多。如果您间或能为他做点什么的话，我将对您...　

中国社会科学院世界宗教研究所 杨曾文在中国佛教中，禅宗是最富有民族特色的宗派之一。记述慧能（638－713）的生平事迹和语录的《六祖坛经》，是中国佛教著作中唯一被奉为″经″的文献，是禅宗所依据的重要经典，主张人人生来具有与佛一样的本性，只要能够自我体认自性就能达到解脱，所谓″识心见性，自成佛道″。《坛经》在流传过程中曾多次被修改补充，形成各种不尽相同的本子，有的早已佚失，有的还保存下来。下面按时间顺序略作介绍：一、《坛经》祖本，或可称之为法海原本，由法海集记而成。成书时间当在慧能去世的唐先天二年（713）至神会在滑台与北宗僧人辩论禅门宗旨的开元二十年（732）左右。...　

　　十一、当选州议员　　　　　　州议会每两年选举一次，不久后，新一轮的竞选又拉开了帷幕，林肯再度参选。　　当时，曾有一些清教徒指责他是个无神论者，于是他这样总结了自己的信仰：友善待人，乐于扶弱，怜爱儿童，保护动物。他的生活中还有两大要素：写作和演讲。　　经过了一番起起落落，最后他终于当选了。两年后他又再度当选，连续八年，也就是从二十六岁到三十四岁期间，林肯一直都是伊利诺伊州州议会的议员。在这几年当中，他并不染指政党内的阴谋诡计和明争暗斗，而是集中精力，着手解决了伊利诺伊州的几项重大问题，从而创立了本党派的办事原则并奠定了它的思想基础。那时他们的领袖是克莱，他的偶像是杰斐逊“。...　

抄经的修真原理来源：本站原创 作者：厚金院长 发布时间：2007-11-01古人将学习民族经典的方法，分为四大类：“目治”，“口治”，“心治”，“手治”。这四大治学的方法，充分与大脑皮层运动中枢的功能相关，充分体现出一个“动”字，也就是要求动眼、动口、动心、动手，四动合一，启动大脑额叶区左右双侧的“布鲁卡区”。“目治”，就是动眼阅书看字；“口治”，就是动口出声朗诵经典；...　

收获季羡林　　按我出生的环境，我本应该终生成为一个贫农。但是造化小儿却偏偏要播弄我，把我播弄成一个知识分子。从小知识分子把我播弄成一个中年知识分子；又从中年知识分子把我播弄成一个老知识分子。现在我已经到了望九之年，耳虽不太聪，目虽不太明，但毕竟还是“难得糊涂”，仍然能写能读，焚膏继晷，兀兀穷年，仿佛有什么力量在背后鞭策着自己，欲罢不能。眼前有时闪出一个长队的影子，是北大教授按年龄顺序排成了的。我还没有站在最前面，前面还有将近20来个人。这个长队缓慢地向前迈进，目的地是八宝山。时不时地有人“捷足先登”，登的不是泰山，而就是这八宝山。我暗暗下定决心：决不抢先加塞，我要鱼贯而进。什么时候鱼贯到我面前，我就要含笑挥手，向人间说一声“拜拜”了。...　

　　　　吴山顶极胜[1]，予尝居三茅宫，往眺之，有古松老桧数十章，前瞰海门，后临明圣，大可生事。山主索高价，登水不力，又大盗时至，姑已之。　　紫阳宫，石峭斗壁，苍苔绿藓，雨后游之，令我眉飞肉舞。右洞下野以鹤蜕丰，可以修真，亦可以饮酒。　　凤山福院士，石笋如排衙，望大江入海晃晃然，天峰秀拔。其月岩一石圈子境，寺僧言中秋时，月嵌于此，不爽锱铢。　　西湖之妙，山光水影，明媚相涵，图画天开，镜花自照，四时皆宜也。然涌金站苦于官皂，钱塘门苦僧，苦客，清波门苦鬼。胜在岳坟，最胜在孤山与断桥。吾极不乐豪家徽贾，重楼架舫，优喧粉笑，势利传杯，留门趋入。所喜者野航两棹，坐恰两三，随处夷犹[2]，侣同鸥鹭。或柳堤鱼酒，或僧屋饭蔬，可信可宿，不过一二金而轻移曲探，可尽两湖之致。...　

　　　　幽妍小字胜儿，生母刘，行一，在南院负艳声，早岁落籍去[1]。嗣陈氏，陈之姨董四娘挈往金阊[2]，习吴语，遂善吴歈[3]。董笑曰：“是儿甫八岁，如小燕新莺，不知谁家郎有福，死此雏手。”陈殁，抚于杨媪，媪奇严，课书课乡，课弹棋，妙有夙解[4]，不督而能。女兄弟多方狡狯[5]，嘲弄诒侮[6]，终不能勾其一粲也[7]。庚申[8]，杨媪避难吴越，载幽妍与俱，年已破瓜矣[9]。薄幸难嫁[10]，有心未逢，俯首叩膺[11]，形与咏叹。　　一日，遇张圣清于秀林山之屯云馆[12]，群碎满前[13]，席纠无主[14]，独幽妍兀坐匡床[15]，旁无转瞩，掠鬓舐袖，笑而不言。私祷云：“侬得耦此生[16]，死可矣。”张圣清者，才高笔隽，骨采神恬；造次将迎[17]，绸缪熨帖[18]；人莫觉其为廉察使子也[19]。舟中载图史弦索[20]，悉会小青衣排当[21]。小青衣能射主人意中事[22]，兼工竹肉[23]。圣清曰：“此西方迦陵鸟[24]，”以迦陵呼之。每携入竹屿花溪，...　

　　　　予年十有七以童子试受知于平湖李养白先生[1]，其明年春为万历庚子[2]，始籍东乡县学[3]，迄万历己未[4]，为诸生者二十年[5]，试于乡闱者七年[6]，饩于二十人中者十有四年[7]。所受知邑令长凡二人[8]，所受知郡太守凡三人[9]，所受知督学使者凡六人[10]。于是先后应试之文积若干卷，既删其不足存者，而其可存者，不独虑其亡佚散乱，无以自考，又重其皆出于勤苦忧患惊怖束缚之中，而且以存知己之感也。乃取而寿之梓[11]，而序其所以梓之之意。　　曰：嗟乎，备尝诸生之苦，未有如予者也。旧制，诸生于郡县，有司按季课程[12]，名季考；及所部御史入境[13]，取其士十之一而校之[14]，名观风。二者既非诸生黜陟进取之所系[15]，而予又以懒慢成癖，辄不及与试。独督学使者于诸生为职掌其岁考，则诸生之黜陟系焉，非患病及内外艰[16]，无不与试者。其科考则三岁大比[17]，县升其秀以达于郡，郡升其秀以达于督学，督学又升其秀以试...　

荆轲者，卫人也。其先乃齐人。徙于卫，卫人谓之庆卿；而之燕，燕人谓之荆卿。荆卿好读书、击剑，以术说卫元君，卫元君不用。其后秦伐魏，置东郡，徙卫元君之支属于野王。荆轲尝游过榆次，与盖聂论剑，盖聂怒而目之。荆轲出，人或言复召荆卿，盖聂曰：“曩者吾与论剑有不称者，吾目之，试往，是宜去，不敢留。”使使往之主人，荆卿则已驾而去榆次矣。使者还报，盖聂曰：“固去也，吾曩者目摄之。”荆轲游于邯郸，鲁句践与荆轲博，争道，鲁句践怒而叱之，荆轲嘿而逃去，遂不复会。荆轲既至燕，爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆轲嗜酒，日与狗屠及高渐离饮于燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中相乐也。已而相泣，旁若无人者。荆轲虽游于酒人乎，然其为人沈深好书，其所游诸侯，尽与其贤豪长者相结。其之燕，燕之处士田光先生亦善待之，知其非庸人也。...　

2004年12月15日12:17 作者：赵 新　 来源：故事会　　农历九月初九那天，八里庄的胡春去城里赶集。八里庄离县城只有八里地，又是柏油路，所以骑车子一会儿就到，跟在村里串个门儿一样方便，也就是抬抬腿的工夫。　　胡春是去卖豆芽菜的，菜卖完了，装在口袋里的钱却被人偷走了。胡春骂了半天小偷不是东西，倒骂得自己“扑簌簌”流下两眼泪水。他一是心疼那钱，觉得自己好没出息，三十多岁的汉子咋就这么窝囊，二是觉得自己回去以后没法向媳妇交代，那钱是给媳妇买药吃的，买不回药去，岂不让媳妇生气？　　时间已是正午，胡春饿着肚子却不敢回家，只好苦着个脸在街上转来转去，看那秋风中的黄叶悠悠地飘零，胡春觉得自己也是一片黄叶，饥肠辘辘，今天不知会飘到哪里去。正不知何去何从时，突然有人拍他的肩头，扭头一看，是表哥张大水。...　

现实如此强大，个人如此弱小，仅仅是一个记忆的天籁世界远不能够拯救他的灵魂，于是，顾城执拗而痴迷地一遍又一遍描画一个与城市、与世俗社会对立的心造的幻象世界，在“朦胧诗”诗人中，顾城是一个独异的存在，他执意“要用心中的纯银，铸一把钥匙，去开启那天国的门”，①(P299)对幻想中的童话世界和痴迷使他成为一个永远长不大，也不愿意长大的孩子。他从童年时开始独唱，中间也曾加入时代大合唱但最终又回到了独唱。顾城独唱的开始，最早可追溯到他8岁的时候，诗中“是塔松和雨珠的故事；是云朵和土地的对话；是飘虫和蚂蚁的私语……”②(P1)，这个世界里，没有人和凶猛动物的参入，只有顾城和那些美丽而弱小的动植物，构成一个自足的童话世界，然而也因其美丽而脆弱异常。“文革”开始时，顾城刚刚10岁，当他亲眼目睹武斗的残酷场面时，因为恐惧而脸色苍白。同样的事件，在敏感如顾城这里，其影响要放大若干倍，于是，“他越来...