过　夜也许是快近天明了吧！我第一次醒来。街车稀疏的从远处响起，一直到那声音雷鸣一般地震撼着这房子，直到那声音又远的消灭下去，我都听到的。但感到生疏和广大，我就象睡在马路上一样，孤独并且无所凭据。睡在我旁边的是我所不认识的人，那鼾声对于我简直是厌恶和隔膜。我对她并不存着一点感激，也象憎恶我所憎恶的人一样憎恶她。虽然在深夜里她给我一个住处，虽然从马路上把我招引到她的家里。那夜寒风逼着我非常严厉，眼泪差不多和哭着一般流下，用手套抹着，揩着，在我敲打姨母家的门的时候，手套几乎是结了冰，在门扇上起着小小的粘结。我一面敲打一...　

走在回家的路上我格外轻松，心情愉快的情不自禁哼起了小曲儿。走着走着突然想起了昨天给我看病的李医生，要不是她我现在也许去见阎王了。她昨晚上好象是让我今天去做个检查什么的，恐怕是不想让我留下什么后遗症吧！说实话我是不喜欢医院那种地方的，从小到大就没怎么去过，感觉那是一个令人忌讳之地，无奈谁让我病了呢？病了就要看，看好了才能身体健康给祖国做贡献不是？于是我决定去李医生那再做个检查，同时也要感谢她的救命之恩。走到我的那个小区，楼头有个很大的白色招牌上面写着“李贞诊所”，听上去怎么那么慎得慌，贞子，贞子……那不是日本恐怖片里的鬼吗？妈呀不想了吓人。...　

方志华　　对一个小孩来说，能梦见圣诞老人是再美不过的事儿了。在我还是个孩子的时我就常常做这样的梦，所以对这点我很清楚。但我是个犹太人，我的父母是不庆贺圣诞节的。在学校里，也从来没有人请我去参加过隆重的圣诞节宴会，我觉得象是被人排挤了出来，感到非常孤独。圣诞节是别人都能庆贺的节日，就只有我不能加入。我并不是想捞点什么玩具，我要的是圣诞老人，我要的就是棵圣诞树啊。后来，我长大了，有了小孩，我就决定把我在童年里没有得到的东西弥补上来。　　1956年圣诞节的时候，我的女儿凯丽尔才两岁。我买了3棵两米多高的树，用电灯和铃铛把它装饰起来。凯丽尔望着树笑了，眼睛里闪烁着快乐的目光。这是我家里的第一棵圣诞树，它使我们家里到处都充满着温暖的气息，连我的心也是暖烘烘的。我就在我家里开了圣诞节宴会，并广邀亲友做客。...　

　　先生姓钱氏，讳澄之，字饮光，苞大父行也[2]。苞未冠[3]，先君子携持应试于皖[4]，反，过枞阳[5]，宿家仆草舍中。晨光始通，先生扶杖叩门而入。先君子惊。问曰[6]：“闻君二子皆吾辈人[7]，欲一观所祈向[8]，恐交臂而失之耳[9]。”先君子呼余出拜，先生答拜，先君子跪而相支柱[10]，为不宁者久之。因从先生过陈山人观颐[11]，信宿其石岩[12]。自是，先生游吴越，必维舟江干[13]，招余兄弟晤语连夕，乃去[14]。　　先生生明季世。弱冠时[15]，有御史某[16]，逆阉余党也，巡按至皖[17]，盛威仪，谒孔子庙，观者如堵[18]。诸生方出迎，先生忽前，扳车而揽其帷[19]，众莫知所为。御史大骇，命停车，而溲溺已溅其衣矣[20]。先生徐正衣冠，植立[21]，昌言以诋之[22]，驺从数十百人[23]，皆相视莫敢动，而御史方自幸脱于逆案[24]，惧其声之著也，漫以为病颠而舍之[25]。先生由是名闻四方。...　

　　作者：王晓明　　张爱玲为什么会在今日中国有这样大的影响？我想特别指出其中的一个原因，就是近代以来中国文学走过的那条弯弯曲曲的历史道路，在某种意义上，主要是它成就了张爱玲今天的广泛声誉。清末民初三十年间，经过康有为、严复和陈独秀、胡适这两代人的努力，在一部分敏感的文化人中间，逐渐形成了一套以欧美和日本为榜样，以救世为宗旨，深具乐观色彩的思想话语。到二十年代中期，这套话语明显地占据了社会流行思潮的主导地位，开始生长为一个新的文化传统，这就是中国的现代文化。在二十世纪后半叶，这个新文化一面被不断地简化（常常是恶性简化），一面也日益深入人心，一直到今天，它依然笼罩着绝大多数文化人的精神生活。不用说，它也极大地影响了二十世纪中国文学的历史进程。在很大程度Ｌ，正是它促成了白话新文学的诞生，从《新青年》上发起的那一场“文学革命”运动，正是中国新文化运动的一部分。而随着新文...　

妈妈的事业心就是那次作文竞赛，她居然夺得了第一。一位大学老师看一位中学生的作文，居然流了泪。是因为，她写了她的妈妈?逝去十二年的妈妈……不久以后的一天，它被收入《上海市中学生作文选》的时候，却删了一段去。一她两岁那年的除夕前夜，发起了高烧……清晨，妈妈还得匆匆赶去参加一个紧要会议(妈妈是个出名的人，是个被记者追逐的人)。当傍晚急得团团转的阿婆托邻居打通了电话，妈妈赶回家抱起她，气喘吁吁地来到儿童医院时，医院已拒绝接收：“晚了，这孩子没救了……”这时，妈妈突然哭了……滚滚泪珠滴落在她脸上……...　

◎度训解第一天生民而制其度，度小大以整，权轻重以极，明本末以立中。立中以补损，补损以知足。爵以明等极，极以正民，正中外以成命。正上下以顺政。自迩弥兴自远，远迩备极终也。明王是以敬微而顺分，分次以知和，知和以知乐，知乐以知哀，知哀以知慧，内外以知人。凡民生而有好有恶，小得其所好则喜，大得其所好则乐，小遭其所恶则忧，大遭其所恶则哀。然凡民之所好恶，生物是好，死物是恶，民至有好而不让，不从其所好，必犯法，无以事上。民至有恶不让，不去其所恶，必犯法，无以事上，边行于此，尚有顽民，而况□不去其所恶，而从其所好，民能居乎。若不□力何以求之，力争则力政，力政则无让，无让则无礼，无礼，虽得所好，民乐乎？若不乐乃所恶也。凡民不忍好恶，不能分次，不次则夺，夺则战，战则何以养老幼，何以救痛疾葬丧，何以胥役也。...　

一、祝由的概念　　祝由之法，即包括中草藥在內的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。「祝」者咒也，「由」者病的原由也。「祝由」的概念很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示療法、心理療法、催眠療法、音樂療法等，並非僅僅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，這說明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合藥物治療。二、祝由的治病的原理　　人食天地之氣以生，內傷於喜怒憂思悲恐驚七情，外傷於風寒暑濕燥火六淫所以生病。然而，黃帝曰：「其無所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? 」可見古人很早就認識到，除了七情、六淫外，還有尚未被認識的治病因素，那就是「鬼神致病說」，所謂鬼神致病，其實是一種心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：「吾心無鬼，鬼何以侵之，吾心無邪，邪何以擾之，吾心無魔，魔何以襲之。」故鬼神致病皆由心生。祝由治療疾病的病因大多是心理不健全，...　

一、格鲁派耳传法门的来源　　格鲁派耳传法门的来源主要有以下三个方面：　　1.文殊怙主宗喀巴大师亲见本尊文殊之后，以师弟的形式多次探讨法义。在此期间，至尊文殊为宗喀巴大师开示了众多显密道要、赐予单传教诫；　　2.宗喀巴大师从洛札大成就者听受了秘密主勒季多杰的耳传金刚教诫；　　3.宗喀巴大师遵至尊文殊之命，经专修发起种种显密证悟、特别是领悟甚深中　观义之后，逐渐以单传形式传给克珠杰、朵丹绛白嘉措等内部上首弟子的法门，总称为“耳传变化经函。”　　二、格鲁派耳传法门的种类与传承史　　在格鲁派早期，有文字记载的耳传法门就有多种，主要有克珠杰的口授夹注，宗喀巴大师传给觉丹索南伦珠的教诫，宗喀巴大师、嘉曹杰所作的笔记等。流衍至今，耳传法门的内容大致可分以下四个方面：...　

　　四、难以说清的战争　　　　　　南方已然成为了一座孤堡。自从最后＿条通往欧洲中立国的途径被切断以后，南方几乎没有一个船长敢再冒险去冲破海上的封锁线了，这也就使得那里的所有物品，包括粮食、衣服和弹药都严重匾乏；食盐保证不了；冬天缺煤；夏天没冰；没有皮革，不得不用木头做鞋穿；病人的境况更惨，他们平时连顿像样的饭都吃不到，就更别提什么对症的药品了。整个南方，人民食不果腹。由于缺乏给养，士兵的人数也越来越少。除了使用专制和铁腕之外，南方一定会被此起彼伏的暴动吞没的。　　凡是十七至五十岁之间的男子都被征人军队。可尽管如此，出钱找人代服兵役的现象仍层出不穷。于是，有人气愤地说，这是场富人们的战争，可去当炮灰的却都是穷人。不过，他们是不敢公开发表意见的，因为所有言论和报道都受到严格的监控，稍不留意就会大祸临头。是的，只有和杰斐逊。戴维斯日益膨胀的战时法规相比，人们才能认识到...　

　　文化之争　　罗素先生在《权力论》一书里，提到有一种僧侣的权力，过去掌握在教士们手里。他还说，在西方，知识分子是教士的后裔。另外，罗素又说，中国的儒学也拥有僧侣的权力。这就使人想到，中国知识分子是儒士的后裔。教士和儒士拥有的知识来自一些圣书，《圣经》或者《论语》之类。而近代知识分子，即便不是全部，起码也是一部分人，手里并没有圣书。他们令人信服，全凭知识；这种知识本身就可以取信于人。奇怪的是，这后一种知识并不能带来权力。　　把儒学和宗教并列，肯定会招来一些反对。儒学没有凭借神的名义，更没有用天堂和地狱来吓唬人。但它也编造了一个神话，就是假如你把它排除在外，任何人都无法统治，天下就会乱作一团，什么秩序、伦理、道德都不会有。这个神话唬住了一代又一代的中国人，直到现在还有人相信。罗素说，对学者的尊敬从来就不是出于真知，而是因为想象中他具有的魔力。我认为，儒学的魔力就是...　

人能忍受肉体的伤害却无法承受精神的摧残，时间一分一秒的流逝，我离冲动欲望的坟墓越来越近。我不知道自己还能忍耐多久，没准哪一秒之后就是我疯狂的把她压在身下来发泄我多年的欲望，此时我感到了无助，折磨正在驱使我走向罪恶的深渊。“我能和你做爱吗？”说这话时我很冷静，毕竟我不是没经历过性的男人。声音浑浊有力，空气时间仿佛都静止了，此时我不再是个学生，而象一个成熟世故的男人，面对女人的诱惑无法逃避，只有正面接受现实，这并不是灵魂的背叛，而是每个男人的本能。我望着张红的眼睛，虽然看不清晰。她没有说话仍然注视着我，我知道她在思考，也知道她必须作出一种选择，一种是答应，一种是不答应。...　

作者：毕淑敏一天，突然想就天使和魔鬼的数量，做一番民意测验。先问一个小男孩，你说是天使多啊还是魔鬼多？孩子想了想说，天使是那种长着翅膀的小飞人，魔鬼是青面獠牙要下油锅炸的那种吗？我想他脑子中的印象，可能有些中西合璧，天使是外籍的，魔鬼却好像是国产。纠正说，天使就是好神仙，很美丽。魔鬼就是恶魔王，很丑的那种。简单点讲，就是好的和坏的法力无边的人。小男孩严肃地沉默了一会儿，说，我想还是魔鬼多。我穷追不舍问，各有多少呢？孩子回答，我想，有100个魔鬼，才会有一个天使。于是我知道了，在孩子的眼中，魔和仙的比例是一百比一。...　

和色欲有关的因素1.桃花：桃花煞主淫，特别是桃花在时支；桃花之支逢三合、；桃花与沐浴同支；桃花坐七杀；曰柱为魁罡又带桃花，女命曰干为水，且水多水盛。2.沐浴：以月支是曰干的沐浴，或曰支是曰干的沐浴为重。3.红艳：红艳杀主多情多欲，女命若八字地支为曰干之禄，又有驿马，淫乱或为娼。4.三合、：三皆主人际关系广泛，易有私情。5.干合：我与之合者，表明我对其有情，八字中曰干逢合，不论遥合或贴合，或是争合，均同此论。6.偏正财混：男命偏正财混主易性缘份好，情人较多。7.官杀混：女命官杀混，心志不坚，易有私情，更防婚变。若正官、七杀均在天干，必定再婚。...　

——邪见病的特效药索达吉堪布 著顶礼本师释迦牟尼佛顶礼文殊智慧勇士顶礼传承大恩上师无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心在难逢难遇的密法花园里，五颜六色的鲜花争奇斗艳、绚丽缤纷，不时散发出扑鼻的芳香，沁人心脾。来自四面八方的王子（修学密法者）游览其间，尽情地欣赏、享受着这不可多得的佳园美景。蓦然间，许多王子染上了一种严重的邪见病，一时变得懵懵懂懂，处于迷迷糊糊的状态中。...　

　　乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞，慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大櫆及其世父编修君范[1]。三子既通硕望[2]，姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰：[3]“天下之文章，其在桐城乎！”由是学者多归向桐城，号“桐城派”，犹前世所称江西诗派者也[4]。　　姚先生晚而主钟山书院讲席[5]，门下著藉者[6]，上元有管同异之、梅曾亮伯言，桐城有方东树植之、姚莹石甫。四人者，称为高第弟子，各以所得传授徒友，往往不绝。在桐城者，有戴钧衡存庄，事植之久，尤精力过绝人，自以为守其邑先正之法[7]，襢之后进[8]，义无所让也。其不列弟子籍，同时服膺[9]，有新城鲁仕骥絜非[10]，吴兴吴德旋仲伦。絜非之甥为陈用光硕士[11]，硕士既师其舅，又亲受业姚先生之门，乡人化之[12]，多好文章。硕士之群从，有陈学受艺叔[13]，陈溥广敷[14]，而南丰又有吴嘉定子序，皆承絜非之风，私淑于姚先生[15]。由是江西建昌...